Глава 28
Учение и Заветы 76:50–119
Введение и хронология
16 февраля 1832 года, в то время, когда Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон работали над вдохновенным переводом Библии и размышляли над смыслом стиха от Иоанна 5:29, им было дано видение, теперь описанное в Учении и Заветах 76. В части видения, описанной в Учении и Заветах 76:50–119, Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону были показаны жители Целестиального, Террестриального и Телестиального Царств, а также они узнали о важном значении получения свидетельства об Иисусе Христе и доблестного свидетельствования о Нем.
-
25 января 1832 г.Джозеф Смит был посвящен в качестве Президента Первосвященства в ходе конференции Церкви в Амхерсте, штат Огайо.
-
Конец января 1832 г.Джозеф Смит и Сидней Ригдон вернулись в Хайрам, штат Огайо, чтобы работать над вдохновленным свыше переводом Нового Завета.
-
16 февраля 1832 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 76.
-
24–25 марта 1832 г.Джозеф Смит и Сидней Ригдон были захвачены ночью толпой и жестоко избиты, измазаны смолой и обвалены в перьях в Хайраме, штат Огайо.
Учение и Заветы 76:50–119: Историческая обстановка
Многие первые члены Церкви ранее были активны в других христианских деноминациях и, что естественно, придерживались некоторых прежних верований. Доктринальные истины, явленные через Пророка Джозефа Смита, иногда противоречили прежним религиозным верованиям этих членов Церкви, но давали им более правильное понимание плана Бога. Ответы на вопросы, возникшие в процессе работы над вдохновенным переводом Библии, начатым Пророком в июне 1830 года и продолжавшимся примерно три года, были важным способом, с помощью которого Господь открывал истины восстановленного Евангелия Святым. Видение, явленное Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону 16 февраля 1832 года, было открыто вдохновенным переводом Евангелия от Иоанна 5:29 в Новом Завете, и оно в огромной степени расширило понимание Святых жизни после смерти.
Во времена Джозефа Смита христиане верили, что в послеземной жизни Бог отправит некоторых людей на Небеса, а всех остальных обречет на вечные страдания в аду. Такая точка зрения была очень распространена среди ранних членов Церкви. Отец Пророка, Джозеф Смит-старший, и дед Пророка, Азаил Смит, верили в универсализм, то есть во всеобщее спасение, при котором Бог в конце концов спасет нечестивых, после того, как они достаточно пострадают. Истины, восстановленные в видении, описанном в Учении и Заветах 76, говорили о различных уровнях Неба, или царствах славы, и о том, что суд над нечестивыми и праведными будет отличаться от традиционных религиозных взглядов на жизнь после смерти (см. Matthew McBride, «The Vision», in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 149–50, или history.lds.org).
Когда Святые узнали о видении Пророка Джозефа Смита и Сиднея Ригдона, некоторым членам Церкви было трудно принять учение, явленное Господом. Президент Бригам Янг (1801–1877 гг.) рассказывал: «Когда Бог открыл Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону, что есть место, приготовленное для всех соответственно тому свету, который они приняли, и отвержению ими зла, и творению добра, то это было великим испытанием для многих, и кое-кто отступил, поскольку Бог не собирался посылать на вечное наказание язычников и младенцев, но имел место спасения в надлежащее время для всех и собирается благословить честных, добродетельных и верных независимо от того, принадлежали они когда-либо к какой-нибудь церкви или нет. Это было новым учением для данного поколения, и многие споткнулись о него» (Учения Президентов Церкви: Бригам Янг [1997], стр. 292).
Самому Бригаму Янгу было трудно по началу принять это учение. Он вспоминал: «Мое воспитание было таково, что когда ко мне впервые пришло видение, оно было прямо противоположно и несовместимо с моим прежним образованием. Я сказал себе: подожди немного. Я не отвергал его, но я не мог понять этого». Он сказал, что ему нужно было «думать и молиться, читать и думать, пока [он] не позна[ет] это и полностью не пойм[ет] это для [себя]» (цит. по McBride, «The Vision,» 150–51).
Это откровение получило среди Святых название «Видение». Когда оно было записано, это стало первой напечатанной историей о видении Пророком Отца и Сына, доступной членам Церкви.
Для получения дополнительной информации об историческом контексте Учения и Заветов 76 см. дополнительную историческую справку к Учению и Заветам 76:1–49 в предыдущем уроке в этом руководстве.
Учение и Заветы 76:50–70
Джозеф Смит и Cидней Ригдон видят тех, кто получат целестиальную славу
Учение и Заветы 76:50–70. «Относительно тех, кто восстанут в воскресение праведных»
После того, как Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон получили видение, записанное в Учении и Заветах 76, понимание Святыми жизни после смерти расширилось. Члены Церкви узнали, что Бог подготовил разные уровни Неба, и что все Его дети будут спасены в одном из царств славы, кроме тех, кто отреклись от Него и отвергли Его силу (см. У. и З. 76:31, 42–44, 89–98). Это видение также является первым из нескольких записанных в книге «Учение и Заветы» откровений, подчеркивающих то, что верные последователи Отца и Сына могут получить возвышение и вечную жизнь, что включает в себя высочайшие благословения, которые могут быть дарованы Богом. Например, праведным обещано, что они получат славное воскресение, будут жить в присутствии Бога, получат все, что имеет Он, и станут подобными Ему и получат полноту Его славы (см. У. и З. 76:54–59; 81:6; 84:33–38; 88:28–29, 107; 93:19–22, 27–28).
Учение и Заветы 76:51–53. «Те, кто обрели свидетельство об Иисусе»
Пророку Джозефу Смиту и Сиднею Ригдону были показаны в видении те, кто восстанут в воскресение праведных, и они услышали описание верности и благословений этих людей. Господь открыл, что те, кто наследуют Целестиальное Царство, – это те, «кто обрели свидетельство об Иисусе, уверовали во имя Его» (У. и З. 76:51). Старейшина Брюс Р. Макконки (1915–1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил: «У меня есть то, что называется ‘свидетельство[м] об Иисусе’, что значит, что я знаю благодаря личному откровению от Святого Духа моей душе, что Иисус есть Господь, что Он благодаря Евангелию привел на свет жизнь и бессмертие, и Он восстановил в наши дни полноту Своей вечной истины, чтобы мы вместе с древними могли унаследовать место в Его присутствии в вечности» («The Testimony of Jesus», Ensign, July 1972, 109).
Те, кто обретают свидетельство об Иисусе Христе, крестятся и получают Святого Духа, могут преодолеть мир и удостоиться обильных благословений (см. У. и З. 76:50–70).
Обретение свидетельства об Иисусе также означает, что человек принял Евангелие Иисуса Христа, крестился и получил Святого Духа, преодолел мир верою и был «запечатан[] Святым Духом обетования» (см. У. и З. 76:51–53). Та степень, в которой человек получает свидетельство об Иисусе и проявляет доблесть, живя в согласии с этим свидетельством, влияет на вечную награду, которая будет ему дарована (см. У. и З. 76:51, 73–75, 79, 82).
Учение и Заветы 76:53. «Запечатаны Святым Духом обетования»
Те, кто будут населять Целестиальное Царство, это те, кто преодолели мир посредством веры и послушания законам и таинствам Евангелия. «Святой Дух обетования», упомянутый в Учении и Заветах 76:53 – это Святой Дух, запечатывающий, одобряющий и подтверждающий таинства и праведность верных так, чтобы эти таинства имели силу после Воскресения (см. У. и З. 132:7). Благодаря такому проявлению Святого Духа человек может в конце концов получить духовную гарантию вечной жизни (см. к Ефесянам 1:13–14; У. и З. 88:3–5). Такая гарантия иногда называется «более верн[ым] слово[м] пророчества» (2-е Петра 1:19; У. и З. 131:5).
Старейшина Дэвид A. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил: «Святой Дух обетования – это утверждающая сила Святого Духа. Будучи запечатаны Святым Духом обетования, таинства, обеты или заветы становятся обязательными и на Земле, и на Небесах (см. У. и З. 132:7). Получить эту ‘печать одобрения’ Святого Духа можно ‘со временем’ (Моисей 7:21) – при условии праведности, верности и стойкости в почитании Евангельских заветов. Однако это запечатывание может быть утрачено из-за неправедности и согрешений» («Должно вам родиться свыше», Ensign или Лиахона, май 2007 г., стр. 22).
Учение и Заветы 76:54–62. «А потому… они – боги, да, сыны Божьи»
Верным Святым, которые «запечатаны Святым Духом обетования» (У. и З. 76:53), даруется благословение стать «сонаследник[ами]… Христу», Первородному Отца (см. к Римлянам 8:14–17; см. также У. и З. 76:94–95; 93:21–22). Господь называл этих возвышенных Святых «Церковь[ю] Первенца» и «те[ми], в чьи руки Отец отдал всё» (У. и З. 76:54–55; см. также У. и З. 76:94–95; 84:37–38). Те, кто достигают этого вечного потенциала и получают наследие в Целестиальном Царстве, станут священниками и царями, священницами и царицами, а их возвышение включает в себя обещание того, что «они – боги» (см. У. и З. 76:56, 58; см. также Псалтирь 81:1, 6; от Иоанна 10:34; У. и З. 29:13; 109:75–76; 131:1–4; 132:19–20; см. также «Уподобление Богу», Очерки на Евангельские темы, topics.lds.org).
Президент Бойд К. Пэкер (1924–2015 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал, что поскольку мы дети Бога, наша вечная судьба заложена в нашем потенциале стать подобными Ему:
«Поскольку все живое следует образцу, при котором дети уподобляются родителям, должно ли нам предполагать, что в разуме Бога был какой-то другой, странный путь для Его потомства? Неужели, мы, Его дети, являемся, говоря на научном языке, представителями другого биологического вида, отличного от Его?
Возможно, сейчас мы молоды в своем развитии – подростки или даже малые дети в сравнении с Ним. Однако, если мы достойны, то в грядущих вечностях сможем стать подобными Ему, войти в Его присутствие, ‘вид[еть], как сами видимы, и зна[ть], как сами познаны’ и получить ‘полнот[у]’ (У. и З. 76:94)» («The Pattern of Our Parentage», Ensign, Nov. 1984, 67–68).
Дополнительную информацию о «Церкви Первенца» вы найдете в комментарии к Учению и Заветам 93:21–22 в этом руководстве:
Учение и Заветы 76:63–65. «Первое воскресение»
Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон получили видение, записанное в Учении и Заветах 76, когда размышляли об учении о Воскресении. Вдохновенные поправки, которые были явлены относительно Евангелия от Иоанна 5:29, помогли им понять, что Воскресение будет осуществляться согласно определенному порядку: «И восстанут они: кто творил добро – в воскресение праведных, а кто творил зло – в воскресение неправедных» (У. и З. 76:17). Воскресение праведных также известно как «первое воскресение» (У. и З. 76:64) и распространяется на всех тех, кто наследует Целестиальное и Террестриальное Царства (см. У. и З. 88:96–99). Первое воскресение началось, когда могилы праведных отверзлись после Воскресения Иисуса Христа (см. от Матфея 27:52–53; Мосия 15:21–24; 3 Нефий 23:9–10). В книге «Учение и Заветы» о первом воскресении говорится, как о времени, когда верные восстанут из своих могил при Втором пришествии Иисуса Христа (см. У. и З. 29:13; 45:54; 88:96–99). Воскресение неправедных или «последнее воскресение» (У. и З. 76:85) касается тех, кто унаследуют Телестиальное Царство, а также сынов погибели, и оно произойдет в конце Тысячелетия (см. У. и З. 76:85; 88:32, 100–102).
Учение и Заветы 76:69. «Люди праведные, достигшие совершенства через Иисуса»
Люди, которые приводят свою жизнь в соответствие с законами и таинствами Евангелия, известны как праведные (см., например, т Матфея 1:19; Енос 1:1; Мосия 2:4; Моисей 8:27). Силой Искупления Иисуса Христа праведные люди освящаются и становятся совершенными. Процесс освящения или становления святым возможен через благодать Иисуса Христа и доступен «для всех тех, кто любят Бога и служат Ему всей своей мощью, разумом и силой» (У. и З. 20:31; см. также Мороний 10:32–33). Президент Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о процессе, посредством которого мы становимся совершенными:
«Братья и сестры, давайте каждый день делать все, что в наших силах, и стараться совершенствоваться. Когда проявляются наши недостатки, мы можем непрестанно стараться исправлять их. Мы можем научиться прощать недостатки себе и тем, кого любим. Мы можем получить утешение и быть терпеливыми. Господь учил: ‘Вы не можете выдержать присутствия Божьего в настоящее время… а потому, пребывайте в терпении, пока не станете совершенны’ [У. и З. 67:13].
Мы не должны тревожиться, если наша искренняя работа над достижением совершенства сейчас кажется очень трудной и нескончаемой. Совершенство еще впереди. Оно может прийти во всей полноте лишь после Воскресения и только через Господа. Оно ожидает всех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди. Оно включает в себя престолы, царства, княжества, власти и господства, все высоты и глубины [см. У. и З. 132:19]. Это конец, ради которого нам нужно претерпевать. Бог уготовил для каждого из нас вечное совершенство» («Perfection Pending», Ensign, Nov. 1995, 87, 88).
Иисус Христос – это «Посредник[] нового завета, Который исполнил это совершенное Искупление через пролитие Своей крови» (У. и З. 76:69).
Учение и Заветы 76:70. Слава воскресших тел
В Священных Писаниях ясно сказано, что все дети Бога воскреснут (см. 1-е Коринфянам 15:22; Алма 11:42; 40:4). Однако вечное царство, наследуемое воскресшим человеком, а также природа воскресшего тела этого человека будут определяться его верностью и послушанием законам Бога (см. 1-е Коринфянам 15:40–42; У. и З. 76:96–98; 88:22–24, 28–31). Те, кто унаследуют Целестиальное Царство, будут иметь целестиальные тела, «чья слава есть слава солнца» (У. и З. 76:70). Обитатели Террестриального Царства будут иметь тела, отличающиеся от тех, что будут у обитателей Целестиального Царства, «как луна отличается от солнца на тверди небесной» (У. и З. 76:71; см. также У. и З. 76:78). Телестиальные тела получат меньшую славу, «как слава звёзд отличается от славы луны на тверди небесной» (У. и З. 76:81).
Президент Джозеф Филдинг Смит (1876–1972 гг.) объяснял:
«Из Учения и Заветов 88 мы узнаём, что между телами жителей царств будут различия для соответствия всем потребностям и ограничениям.
‘И те, кто не освящены посредством закона, данного Мною вам, то есть закона Христа, должны унаследовать другое Царство, да, Царство Террестриальное или Царство Телестиальное.
Ибо тот, кто не может соблюдать закон Целестиального Царства, не может выдерживать целестиальной славы.
И тот, кто не может соблюдать закон Террестриального Царства, не может выдерживать террестриальной славы;
И тот, кто не может соблюдать закон Телестиального Царства, не может выдерживать телестиальной славы, поэтому такой недостоин царства славы. Поэтому он должен выдерживать царство, которое не царство славы’ [У. и З. 88:21–24]…
Поскольку тела будут воскрешены так, чтобы соответствовать условиям существования каждого человека, Господь назначит каждому мужчине и каждой женщине место, которое они заслужили» (Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr. [1963], 4:64–65).
Учение и Заветы 76:71–80
Джозеф Смит и Cидней Ригдон видят тех, кто получат террестриальную славу
Учение и Заветы 76:71–80. Более одного небесного царства
Три степени славы сравниваются с солнцем, луной и звездами (см. У. и З. 76:71–72, 81).
Видение царств славы открыло, что план Бога относительно нашей жизни после смерти включает в себя больше, чем традиционное представление Неба и нескончаемого ада. Поскольку не все люди одинаково добры или одинаково злы, Пророк Джозеф Смит (1805–1844 гг.) объяснял: «В четырнадцатой главе Евангелия от Иоанна: ‘В доме Отца Моего обителей много’ [от Иоанна 14:2]… должно было звучать: ‘В Царстве моего Отца много Царств’… Существуют обители для тех, кто повинуются целестиальному закону, и обители для тех, кто нарушает закон, для каждого в отдельности» (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит [2007], стр. 219).
Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон увидели, что террестриальный мир был уготован для тех, «чья слава отличается от славы Церкви Первенца» (У. и З. 76:71). Это означает, что Террестриальное Царство имеет славу ниже целестиальной славы, но выше славы телестиальной (см. У. и З. 76:81, 91). Позднее Пророк узнал, что Целестиальное Царство состоит из «тр[ех] уровн[ей] или степен[ей] Небес» (У. и З. 131:1). В Телестиальном Царстве также присутствуют разные степени славы (см. У. и З. 76:98).
Евангелие Иисуса Христа – это путь, которым могут следовать все Божьи дети, чтобы получить наследие в Целестиальном Царстве. Эта вечная награда в виде славы доступна для понимания каждого, кто выбирает принять Евангелие и заключить и соблюдать священные заветы с Господом (см. У. и З. 10:50; 14:7; 20:14; 50:24).
Учение и Заветы 76:72–74. «Те, кто умерли без закона»
В откровении, записанном в Учении и Заветах 76, приводится только общее описание жителей террестриального мира. Например, согласно Учению и Заветам 76:72–73, одни из тех, кто унаследуют Террестриальное Царство, будут теми, кто «умерли без закона» и узнали о Евангелии в духовном мире. Важно понимать, что некоторые люди, которые узнают о Евангелии в духовном мире, унаследуют Целестиальное Царство, в то время, как другие, которых учат, не примут Евангелие таким же образом и поэтому унаследуют низшее царство (см. У. и З. 137:7–9; 138:30–37, 58–59). Кроме того есть и другие, кто умирают без знания Евангелия, но которые унаследуют Телестиальное Царство. Царство славы, которое каждый человек унаследует, будет в итоге соответствовать закону, который он избрал принять и соблюдать (см. также У. и З. 88:21–24
Учение и Заветы 76:74–75, 79. «Доблестны в свидетельствовании об Иисусе»
Одни из тех, кто унаследуют Террестриальное Царство – это те, «кто не были доблестны в свидетельствовании об Иисусе» (У. и З. 76:79). Другими словами, эти люди обрели свидетельство об Иисусе Христе, но не были достаточно доблестны, чтобы принять полноту Евангелия или жить по ней, чтобы обрести целестиальную награду. Старейшина Квентин Л. Кук, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о том, как важно быть доблестным в свидетельствовании об Иисусе: «Я молюсь, чтобы мы… вели себя в соответствии с нашими благородными целями, как подобает служителям Учителя. Мы во всех обстоятельствах должны помнить, что великое испытание, разделяющее Целестиальное и Террестриальное Царства, призвано показать, будем ли мы ‘доблестными в свидетельствовании об Иисусе’ [У. и З. 76:79]. Мы хотим оказаться по целестиальную сторону этой границы» («Выбирайте с мудростью», Ensign или Лиахона, ноябрь 2014 г., стр. 49).
Последователи Иисуса Христа должны быть доблестны в своем свидетельствовании об Иисусе, или они не обретут возвышения (см. У. и З. 76:79).
Существует разница между тем, чтобы иметь свидетельство об Иисусе Христе, и жить так, чтобы наша жизнь отражала это свидетельство. Президент Эзра Тафт Бенсон(1899–1994 гг.) описал, как мы можем быть доблестными в своем свидетельствовании об Иисусе: «’Праведны[е] и верны[е]’ [У. и З. 76:53]! Какое уместное выражение для человека, доблестного в свидетельствовании об Иисусе! Они отважны в защите истины и справедливости. Это те члены Церкви, которые возвышают свои призвания в Церкви (см. У. и З. 84:33), платят десятину и пожертвования от поста, живут морально чистой жизнью, словом и делом поддерживают своих церковных руководителей, почитают день субботний как святой день и соблюдают все заповеди Господа» («Valiant in the Testimony of Jesus», Ensign, May 1982, 63).
Учение и Заветы 76:81–112
Джозеф Смит и Cидней Ригдон видят тех, кто получат телестиальную славу
Учение и Заветы 76:84–85. «Это те, кто низвергнуты в ад»
Те, кто получают наследие в Телестиальном Царстве, – это те, кто выбирают не принимать Евангелие или свидетельство об Иисусе Христе (см. У. и З. 76:82, 101). Они не отреклись от Святого Духа, как сыны погибели, но выбрали путь нечестия и «низвергнуты в ад» (У. и З. 76:84). В этом случае ад обозначает ту часть духовного мира, где те, кто были непослушны в смертности, страдают за свои собственные грехи, потому что не покаялись (см. У. и З. 19:15–18). Эти люди останутся в таком состоянии ада, пока не восстанут в «последнее воскресение», которое грядет за Тысячелетием (У. и З. 76:85; см. также У. и З. 43:18; 63:17–18; 76:106; 88:100–101).
Старейшина Квентин Л. Кук объяснил: «После смерти праведные духи живут во временном состоянии, называемом раем. Алма-младший учит нас, что рай – это ‘место отдыха, место покоя’, где праведные ‘будут отдыхать от всех своих хлопот, забот и горя’ (Алма 40:12). Неправедные духи пребывают в духовной темнице, иногда называемой ‘адом’ [см. 2 Нефий 9:10–14; У. и З. 76:84–86]. Это – ужасное место, темное место, где люди, напуганные ‘яростным гневом Божьим’, должны оставаться до воскресения [Алма 40:14]. Однако благодаря искуплению Иисуса Христа, все духи, благословленные рождением, в конце концов воскреснут, их дух воссоединится с телом, и они унаследуют царства славы, превосходящие наше земное существование [см. У. и З. 76:89]. Исключением станут только те, кто, подобно сатане и его ангелам, сознательно восстал против Бога [см. Исаия 14:12–15; от Луки 10:18; Откровение 12:7–9; У. и З. 76:32–37]. При воскресении духовная темница, или ‘ад’, возвратит своих пленных духов» («План нашего Отца распространяется на всех Его детей», Ensign или Лиахона, май 2009 г., стр. 37).
Учение и Заветы 76:88–89. Слава Телестиального Царства превосходит всякое понимание
Нечестивые, которые будут страдать в аду, в конце концов будут искуплены (см. У. и З. 76:85), станут «наследниками спасения» (У. и З. 76:88) и «слугами Всевышнего» (У. и З. 76:112) и унаследуют степень телестиальной славы (см. У. и З. 76:98). Это понимание доктрины подчеркивает изобильную милость и благодать Иисуса Христа и подтверждает то, что «Он спасает всех», за исключением сынов погибели (У. и З. 76:44). Старейшина Джон А. Уидтсоу (1872–1952 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, свидетельствовал:
«В [Учении и Заветах] ясно сказано: даже самая низшая слава, которую может унаследовать человек, настолько велика, что это выходит за рамки понимания человека. Это – фундаментальное учение мормонизма, заключающееся в том, что даже самый закоренелый грешник на последнем суде получит славу, неподвластную человеческому пониманию; эта слава настолько велика, что мы не можем описать ее соответствующим образом. Те же, кто творят добро, получат еще большую славу…
Это – Евангелие великой любви. Евангелие зиждется на любви. Даже самый незаметный ребенок [Бога] любим настолько сильно, что его награда будет превосходить понимание смертного человека» (The Message of the Doctrine and Covenants, ed. G. Homer Durham [1969], 167).
Через благодать и милость Иисуса Христа Его последователи могут стать подобными Ему «в силе, в могуществе и в господстве» (см. У. и З. 76:94–95).
Учение и Заветы 76:98–101. «Те, кто следуют за Павлом, и за Аполлосом, и за Кифой»
Некоторые из тех, кто унаследуют Телестиальное Царство, заявляют, что следуют за Иисусом Христом или определенными Пророками, но они умышленно отвергают Спасителя и отказываются принять Его Евангелие или следовать Его Пророкам. Осуждая отсутствие единства среди Святых своего времени, Апостол Павел написал Коринфянам:
«Ибо… сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов; я Аполлосов; я Кифин; а я Христов.
Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1-е Коринфянам 1:11–13).
Аналогичная формулировка в Учении и Заветах 76:99–101 относится к тем, кто не живут в гармонии с Иисусом Христом и Его Пророками.
Учение и Заветы 76:111. «Каждый человек получит согласно деяниям своим»
Во время Своего земного служения Иисус Христос объяснял: «Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (от Матфея 7:21). Необходимость повиновения заповедям и таинствам Евангелия всегда была центральным посланием Евангелия Иисуса Христа. Президент Бригам Янг (1801–1877 гг.) учил: «Дети человеческие будут судимы соответственно делам своим, будь они добрые или злые. Если дни какого-то человека окажутся наполненными добрыми делами, он будет вознагражден соответственно. С другой стороны, если дни его окажутся наполненными злыми деяниями, он получит соответственно этим деяниям… И когда только люди осознают, что это тот период времени, в который они должны начать закладывать основание своего возвышения во времени и вечности, что это – время зачинать и приносить плоды сердца своего к чести и славе Божьей, как это делал Иисус!» (Учения Президентов Церкви: Бригам Янг [1997], стр. 286).
Учение и Заветы 76:113–119
Джозеф Смит и Сидней Ригдон объясняют, как другие могут обрести знание, которое получили они в откровении
Учение и Заветы 76:113–116. Джозеф Смит в видении увидел больше, чем было записано
Говоря о видении, записанном в Учении и Заветах 76, Пророк Джозеф Смит сказал: «Я бы мог объяснить во сто раз больше о славах и царствах, явленных мне в этом видении, если бы мне было позволено, и если бы люди были подготовлены к этому знанию» (Manuscript History of the Church, vol. D-1, page 1556, josephsmithpapers.org).
Богатство доктрины и духовное знание, содержащиеся в этом видении царств славы, дают нам понимание жизни после смерти, намного более обширное, чем можно найти в древних Священных Писаниях. Президент Уилфорд Вудрафф (1807–1898 гг.) сказал: «Я обращусь только к ‘видению’ (описанному в У. и З. 76), как к откровению, проливающему больше света, дающему больше истины и закона, чем любое из откровений, содержащихся в любой другой книге из тех, которые мы когда-либо читали. Оно делает более понятным наше нынешнее существование, проясняет, откуда мы пришли, почему мы здесь, и куда мы идем. Благодаря этому откровению любой человек может узнать, какова будет его участь и в каких условиях он будет пребывать. Каждый может узнать, что от того, по каким законам мы живем здесь, будет зависеть наше положение в будущем» (Учения Президентов Церкви: Уилфорд Вудрафф [2004], стр. 120–121).
Президент Вудрафф, который стал членом Церкви в 1833 году, вспоминал свою реакцию на откровение, записанное в Учении и Заветах 76:
«Меня с детства учили, что есть всего одно Небо и один ад, и говорили что у всех нечестивых будет одно и то же наказание, а у праведных будет одна и та же слава…
Когда я прочитал об этом видении… оно просветило мой разум и дало мне великую радость. Для меня было ясно, что Бог, открывший этот принцип человеку, – мудрый, справедливый и истинный, Он обладает не только лучшими качествами характера, но и здравым смыслом и знанием. Я ощутил, что в Нем гармонируют любовь, милость, справедливость и правосудие, и я полюбил Господа больше, чем когда-либо раньше в своей жизни» («Remarks on the Necessity of Adhering to the Priesthood in Preference to Science and Art», in Deseret News, May 27, 1857, 91).