Глава 16
Учение и Заветы 42
Введение и хронология
Господь повелел Святым, живущим в Нью-Йорке, переехать в Огайо и пообещал, что там они получат Его закон (см. У. и З. 37:3; 38:32). 9 февраля 1831 года, вскоре после того, как Джозеф Смит прибыл в Киртланд, штат Огайо, 12 старейшин Церкви встретились и объединились в молитве, как повелел им Господь (см. У. и З. 41:2–3). Когда эти церковные руководители искали наставления Господа в отношении растущей Церкви, Пророк Джозеф Смит получил откровение, записанное в Учении и Заветах 42:1–72. Спустя две недели, 23 февраля 1831 года, Пророк искал дальнейших указаний от Господа. Дополнительные наставления, которые он получил, записаны в Учении и Заветах 42:74–93. Дополнительные подробности, записанные в стихе 73, были добавлены Пророком позже, когда книга Учение и Заветы была опубликована. Вместе взятые, эти откровения известны как «закон Церкви» (см. У. и З. 42, предисловие к разделу). В этих откровениях Господь представил законы, касающиеся мирских и духовных вопросов, согласно которым членам Церкви было велено помогать бедным, финансировать различные церковные предприятия и поддерживать других Святых, которые прибывали в штат Огайо. Эти законы также давали направление молодой Церкви и помогали Святым подготовиться к тому, чтобы стать народом Сиона.
-
2 января 1831 г.Святым в Нью-Йорке обещано, что они получат закон Бога, когда соберутся в Огайо (см. У. и З. 38).
-
Начало февраля 1831 г.Джозеф и Эмма Смит прибыли в Киртланд, штат Огайо.
-
4 февраля 1831 г.Эдвард Партридж был призван первым епископом восстановленной Церкви (см. У. и З. 41).
-
9 и 23 февраля 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 42.
Учение и Заветы 42: Историческая обстановка
Когда в начале февраля 1831 года Пророк Джозеф Смит прибыл в Киртланд, штат Огайо, он обнаружил, что в отсутствии пророческого руководства Святые в городе не в полной мере понимают учение и политику Церкви. У них было много вопросов и ложных представлений относительно духовных проявлений, а также о том, как жить вместе в общине Святых, о руководстве в Церкви и о том, как должно происходить собирание Святых.
Прежде, чем узнать о восстановленном Евангелии, некоторые недавно крестившиеся члены Церкви в Киртланде принадлежали к общине, носившей название «семья». Жизнь этой общины была построена на основе новозаветного описания первых христианских Святых, у которых «все… было общее» (см. Деяния 2:44–45; 4:32). Став членами восстановленной Церкви, многие из новообращенных продолжали жить в общинах. Одна из таких групп проживала на ферме Айзека Морли неподалеку от деревни Киртланд. «Когда Джон Уитмер приехал к ним из Нью-Йорка в середине января [1831 года], он отметил, что то, чем они занимались, создавало много проблем. Например, Хеман Бассет взял карманные часы, принадлежавшие Леви Хэнкоку, и продал их. Hа вопрос, почему он это сделал, Хеман ответил: ‘А я думал, что в семье все общее’. Леви же заметил, что ему не нравятся такие ‘семейные дела’, и что больше он этого не потерпит [Levi W. Hancock, ‘Levi Hancock Journal,’ Church History Library, Salt Lake City, 81]» (История Церкви в устроение полноты времен – учебное пособие для студентов, 2-е изд. [Church Educational System manual, 2003], стр. 95).
Прибыв в Киртланд, Пророк Джозеф Смит узнал об этой сомнительной экономической системе. Он знал, что многие члены Церкви из Нью-Йорка приносили большие жертвы, оставляя дома и присоединяясь к Святым в Огайо. Он также знал, что Церкви будут необходимы деньги, товары и земельная собственность для того, чтобы помогать бедным и поддерживать переселенцев, собиравшихся в Огайо. Джозеф начал подготовку к этому притоку Святых и к установлению Сиона в штате Миссури «у границ с ламанийцами» (У. и З. 28:9).
Повинуясь наставлению Господа, записанному в Учении и Заветах 41:2–3, Пророк Джозеф Смит и 12 старейшин встретились 9 февраля 1831 года, чтобы помолиться и попросить Господа явить Свой закон. Эти братья задали Господу пять конкретных вопросов: (1) нужно ли различным общинам Святых собираться в одном месте или стоит еще какое-то время оставаться разделенными, (2) каков закон Господа в отношении управления и руководства Церковью, (3) как следует заботиться о семьях тех, кто призван на миссию, (4) как Святые, живущие по принципам посвящения, должны взаимодействовать с не членами Церкви, и (5) что нужно сделать, чтобы подготовиться к заботе о Святых, прибывающих с востока (см. The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 246–47, note 42). В ответ Пророк получил откровение, записанное в Учении и Заветах 42:1–72. Оно представляло из себя собрание ответов, данных Господом этим братьям на первые три вопроса. Явленные в откровении ответы на остальные вопросы не были опубликованы в Учении и Заветах.
Дом Нюэла K. Уитни в Киртланде, штат Огайо
Спустя две недели, 23 февраля 1831 года, Джозеф Смит и семеро старейшин обратились к Господу с вопросами относительно применения закона Церкви. Господь дал этим мужчинам дополнительные указания. Эти указания были добавлены к откровению, полученному 9 февраля, и сейчас содержатся в Учении и Заветах 42:74–93. Дополнительные подробности, записанные в Учении и Заветах 42:73, были добавлены Пророком позже, когда книга «Учение и Заветы» была подготовлена к публикации. Важно отметить, что Пророк Джозеф Смит иногда вносил изменения или коррективы в ранее записанные откровения, чтобы пояснить их или добавить дополнительное понимание, явленное Господом. Эти вдохновенные пересмотры иллюстрируют природу непрекращающегося откровения и служат примером права и власти Господа и Его Пророка вносить поправки или пояснения в ранее явленные откровения.
Учение и Заветы 42:1–29
Господь призывает старейшин проповедовать Евангелие, наставляет их в обучении Евангелию и являет Святым законы и заповеди
Учение и Заветы 42:1–3. «Внимайте и слушайте, и повинуйтесь закону»
Пророк Джозеф Смит называл откровение, записанное в Учении и Заветах 42, «законом Церкви» (У. и З. 42, предисловие к разделу). Эти откровения стали исполнением обещания Господа первым Святым, что Он даст им закон, если Джозеф Смит и нью-йоркские Святые повинуются повелению переехать в Огайо. Этот закон включал в себя учения Господа по многим вопросам в ответ на обращение Пророка и 12 старейшин, собравшихся для получения закона. Господь провозгласил, что явленные Им истины будут «[Его] законом для управления Церковью [Его]» (У. и З. 42:59), и заповедал Святым «внима[ть] и слуша[ть], и повин[оваться этому] закону» (У. и З. 42:2).
Президент Джордж К. Кэннон (1827–1901 гг.), член Первого Президентства, сказал следующее в отношении Учения и Заветов 42: «В целом это было чрезвычайно важное откровение. Оно проливало свет на самые разные вопросы и уладило много существенных разногласий. Преданные мужчины и женщины были счастливы находиться в лоне Церкви, которую Господь признал Своей собственной, и с которой Он поддерживал связь через вдохновенного Пророка, обращаясь к ней со Своим словом, как это было в этот раз» (Life of Joseph Smith the Prophet [1958], 109).
Учение и Заветы 42:4–9. Господь дает указания относительно собирания Святых
После того, как членам Церкви из Нью-Йорка было велено переселиться в Огайо, руководители Церкви стали задаваться вопросом, не следует ли тем, кто живут в других растущих общинах в северо-восточной части Огайо, тоже переехать в Киртланд. Господь сказал, что придет время, когда Святые будут «собраны воедино» в «город Новый Иерусалим», но это время еще не наступило (У. и З. 42:9). Но когда время пришло, Святые, собираясь в Новом Иерусалиме, начали исполнять обещание, данное древнему Израилю, что они будут Божьим народом, а Он будет их Богом (см. У. и З. 42:9; см. также Исход 6:7; 19:5–6; Откровение 21:2–3).
Чтобы способствовать этому собиранию, старейшины должны были пойти из Киртланда, «по двое в силе… проповедуя Евангелие» (У. и З. 42:6) и воздвигая Церковь везде, где найдут верующих (см. У. и З. 42:8). Проповедующие Евангелие должны были идти «в силе Духа» и «во имя [Иисуса Христа]… возвещая слово [Его], как ангелы Божьи» (У. и З. 42:6). Миссионеры и Ангелы выполняют схожую работу. Пророк Мормон объяснил, что служение Ангелов заключается в том, чтобы «призывать людей к покаянию… провозглашая слово Христа», и таким образом готовя Божьих детей «иметь веру во Христа» (Мороний 7:31–32).
Несколько первых обращенных в Церковь в Огайо крестились в реке Шегрин, неподалеку от Киртланда, штат Огайо.
Учение и Заветы 42:11. «В Церкви… известно, что он имеет власть»
Когда Оливер Каудери, Парли П. Пратт и другие миссионеры покинули Огайо, новообращенные в окрестностях Киртланда остались без крепкого церковного руководства. Некоторые новые члены Церкви следовали традициям других вероисповеданий или культур и участвовали в неразумных и зачастую просто несусветных религиозных практиках. Президент Джордж А. Смит, член Первого Президентства, позднее рассказал, что некоторые члены Церкви в то время, заявляли, что «могут видеть Ангелов, и что послания исходили с Неба… и подвергались… неестественному искажению» («Historical Discourse, Deseret News, Dec. 21, 1864, 90).
Когда Пророк Джозеф Смит прибыл в Киртланд, он заметил, что «некоторые странные понятия и лживые духи вкрались среди» некоторых Святых в Огайо (History of the Church, 1:146). Как записано в Учении и Заветах 42:11, Господь запретил тем, кто не были должным образом призваны и назначены Им, брать на себя роли учителей, руководителей или носителей откровений в Церкви. Он прояснил, что тот, кто уполномочен проповедовать Его Евангелие и воздвигать Его Церковь, – это тот, о ком «известно, что он имеет власть и был правильно посвящён главами Церкви» (У. и З. 42:11). Президент Бойд К. Пэкер (1924–2015 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснял:
«Есть смысл в том, чтобы прихожане во всем мире знали представителей Высшей и местной власти Церкви. Таким образом они могут знать, у кого они учатся…
Было представлено слишком много имен, было проведено слишком много голосований, совершено слишком много посвящений и рукоположений перед многочисленными свидетелями; было сделано слишком много записей в отчетах и документах, слишком много выписано сертификатов и слишком много картин и фотографий помещены и изданы в разных местах, чтобы заблуждаться относительно того, кто в действительности владеет надлежащей властью» («From Such Turn Away», Ensign, May 1985, 34).
«Мы всегда знаем, кого призывают вести или обучать нас, и имеем возможность поддержать это назначение или выразить свое несогласие. Такой порядок не был придуман людьми, он был дан в откровениях [У. и З. 42:11)… Таким образом, Церковь защищена от попыток любого самозванца встать во главе кворума, прихода, кола или Церкви» («Слабые и простые служители Церкви», Ensign или Лиахона, ноябрь 2007 г., стр. 6).
Учение и Заветы 42:12–15. «Учить принципам Евангелия Моего, изложенным в Библии и в Книге Мормона»
Господь провозгласил, что те, кто призваны проповедовать Его Евангелие, должны учить принципам Евангелия [Его]», как они даны в Священных Писаниях (У. и З. 42:12). К тому времени, когда было дано это откровение, Библия и Книга Мормона, наряду с растущим числом откровений последних дней, были единственными Священными Писаниями, доступными для членов Церкви. В последствии будет дано больше Священных Писаний Бога, включая Учение и Заветы, Драгоценную Жемчужину и вдохновенный свыше перевод Библии Джозефа Смита (см. У. и З. 42:15, 56–58). В наши дни Священные Писания, на основании которых мы обучаем, называются образцовыми трудами.
Господь ожидает, что мы будем обучать «полноте Евангелия», используя Библию и Книгу Мормона (У. и З. 42:12).
Президент Гордон Б. Хинкли (1910–2008 гг.) объяснил, почему Священные Писания называются образцовыми трудами: «‘Образцовые труды’… – это источник нашего учения, из которого струятся воды Евангельского света. Они задают эталон, по которому оценивается все учение Евангелия. Все остальные книги, пособия и учебные курсы должны проистекать из слова Господня, как оно изложено в этих томах» («Cornerstones of Responsibility» [address given at the Regional Representatives’ seminar, Apr. 5, 1991], 1).
Учение и Заветы 42:14. «Дух будет дан вам молитвой веры»
Вдохновенное и эффективное обучение помогает детям Бога укрепляться и обращаться в веру в Евангелие Иисуса Христа. Господь обещал, что Его Дух «будет дан… молитвой веры» тем, кто призваны обучать, и подчеркнул, что те, у кого нет Духа, «обучать… не буд[ут]» (У. и З. 42:14). Другими словами, в отсутствии Духа люди не смогут учиться Евангелию, даже если учитель использует эффективные методические приемы. Старейшина Л. Том Пэрри (1922–2015 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, заявил: «Наша привилегия – иметь своим постоянным спутником Святого Духа, члена Божества, чтобы Он наставлял и вдохновлял нас в нашей учительской подготовке. Мы должны готовиться через послушание заповедям Божьим, чтобы наша уверенность укрепилась, когда мы взываем к Господу, и чтобы Дух Его мог возвышать нас, когда мы учим. Направляемые Духом, мы будем учить с большой властью» («Teach Them the Word of God with All Diligence», Ensign, May 1999, 8).
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил:
«Если Дух Господень пребывает с нами и направляет нас, то мы сможем учить любого человека, независимо от уровня его образования, в любом уголке мира. Господь знает больше, чем кто-либо из нас, и если мы будем Его слугами, действуя под влиянием Его Духа, Он передаст Свою весть спасения всем и каждому.
Президент Джозеф Филдинг Смит учил: ‘Дух Божий, говорящий с духом человека, обладает силой сообщать истину с большим воздействием и пониманием, чем может быть сообщена истина даже при личной встрече с небесными существами. С помощью Святого Духа истина вплетается в самые отдаленные клеточки тела, так что ее невозможно забыть’ (Doctrines of Salvation, comp. (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie, 3 vols. [1954–56], 1:47–48)» («Teaching and Learning by the Spirit», Ensign, Mar. 1997, 7).
Учение и Заветы 42:18–29. «Законы Мои… даны в Моих Священных Писаниях»
В Учении и Заветах 42:18–29 Господь повторил множество заповедей или законов, данных Им древнему Израилю и содержащихся в Библии и в Книге Мормона. Он напомнил Святым, что те, кто любят Его, должны служить Ему и соблюдать Его заповеди (см. У. и З. 42:29).
Учение и Заветы 42:18. «Не будет иметь прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем»
Один из законов, подтвержденных Господом в наши дни, – это заповедь «Не убивай» (У. и З. 42:18). Тот, кто проливает невинную кровь, то есть совершает убийство, «не будет иметь прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем» (У. и З. 42:18). Кроме того, они «будут преданы суду и судимы по законам страны» (У. и З. 42:79).
Президент Джозеф Филдинг Смит (1876–1972 гг.) объяснил предупреждение Господа о том, что тем, кто убивает, не будет прощения: «Иоанн говорит, что есть два вида грехов [см. 1-е Иоанна 5:16–17]. Одни грехи могут быть прощены; другие являются смертными грехами, для которых не может быть никакого прощения. К грехам второго вида относится убийство, то есть преднамеренное пролитие невинной крови… Милосердие Всемогущего через Искупление Иисуса Христа достигает души каждого, кто оставляет свои грехи, кроме тех людей, кто преднамеренно грешит, как говорит Иоанн, ‘к смерти’» (The Restoration of All Things [1945], 204–5).
В Книге 2: Руководство в Церкви дается следующий совет относительно двух аспектов, связанных с этой заповедью, в отношении которых могут возникать вопросы:
«Согласно имеющемуся откровению можно покаяться в грехе аборта и получить прощение» ([2010], 21.4.1).
«Лишать кого-либо жизни, включая самого себя, неправомерно. Однако бывает так, что человек, совершающий самоубийство, не отвечает за свои поступки. Суждение по такому вопросу может вынести только Бог» (21.4.14).
Учение и Заветы 42:22. Супруги должны «прилепи[ться] [друг к другу] и ни к кому другому»
Старейшина Л. Уитни Клейтон, член Кворума Семидесяти, объяснял: «В самых счастливых браках, которые мне довелось повидать, мужья и жены непременно проявляют послушание одной из самых счастливых заповедей – ‘жить вместе в любви’ [У. и З. 42:45]. Обращаясь к мужьям, Господь заповедал: ‘Люби жену свою всем сердцем своим и прилепись к ней и ни к кому другому’ [У. и З. 42:22]. В Книге ‘Руководство в Церкви’ говорится: ‘В этой заповеди слово прилепиться означает быть всецело преданным и верным кому-либо. Супружеские пары должны прилепиться к Богу и друг к другу, служа и любя друг друга, а также соблюдая заветы в абсолютной верности друг другу и Богу’. Как муж, так и жена ‘оставляют в прошлом жизнь, которую они вели до заключения брака, и ставят брак на первое место… Они не позволяют никому и ничему в жизни стать для них важнее, чем соблюдение заветов, заключенных с Богом и друг с другом’ [Книга 2: Руководство в Церкви [2010], 1.3.1]. Смотрите и учитесь: счастливые пары любят друг друга и абсолютно преданы друг другу» («Брак: смотрите и учитесь», Ensign или Лиахона, май 2013 г., стр. 85).
Учение и Заветы 42:23. Последствия вожделения
В Учении и Заветах 42:23 под «вожделением» имеется в виду неправедное сексуальное желание в отношении другого человека. Священные Писания проясняют, что если человек смотрит на другого с вожделением, он «уже прелюбодействовал… в сердце своем» (от Матфея 5:28; см. также 3 Нефий 12:28; У. и З. 63:16). Нечистые мысли, слова или поступки приведут не только к потере Духа, но и, в конечном счете, станут причиной того, что человек «отвергнет веру» (У. и З. 42:23; 63:16). Сатана использует половое вожделение, чтобы подорвать духовную силу Божьих детей и привести их к погибели.
Старейшина Л. Уитни Клейтон предостерегал:
«Сегодня существует духовная западня под названием порнография, и многие, поддавшиеся ее соблазнительным призывам, попадают в эту смертельную ловушку. Подобно любой ловушке, в нее легко попасть, но трудно выбраться. Некоторые считают, что могут мимоходом просматривать порнографию, не испытывая ее пагубного влияния. Сначала они говорят: ‘Это не так уж и плохо’ или ‘Кому какое дело? От этого ничего не изменится’, или ‘Мне просто любопытно’. Но они ошибаются. Господь предупреждал: ‘И тот, кто смотрит на женщину с вожделением, отвергнет веру и не будет иметь Духа; и если он не покается, изгнан будет’ (У. и З. 42:23)…
Наряду с потерей Святого Духа любители порнографии также утрачивают способность рассуждать здраво… Они пытаются скрыть свой грех, забывая о том, что Господу известно все (см. 2 Нефий 27:27). Реальные последствия начинают накапливаться, когда пропадает чувство собственного достоинства, нежные отношения черствеют, над браком нависает угроза и появляется все больше невинных жертв. Обнаружив, что их больше не удовлетворяет то, что они просматривали раньше, они начинают экспериментировать с еще более вызывающими образами. Не осознавая или сознательно отрицая это, они понемногу попадают в зависимость, и, как в истории с Давидом, их поведение становится все более пагубным по мере распада их нравственных норм» («Блаженны все чистые сердцем», Ensign или Лиахона, ноябрь 2007 г., стр. 52).
Учение и Заветы 42:24–26. «Не прелюбодействуй»
Половые отношения между мужем и женой – это священное выражение любви и проявление наиболее возвышенной силы из всех, что Бог дал Своим детям – силы творить жизнь. Надлежащий образ использования этой силы важен для разработанного Небесным Отцом плана спасения, и Он дает строгие заповеди относительно использования этой силы. Старейшина Дэвид A. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил:
«Брак между мужчиной и женщиной – это санкционированный канал, через который предземные духи попадают на Землю. Полное воздержание до брака и абсолютная верность в браке охраняют святость этого священного канала.
Сила деторождения имеет духовную значимость. Неправильное использование этой силы низлагает цели плана Отца и нашего вечного существования. Наш Небесный Отец и Его Возлюбленный Сын – Творцы; Они наделили каждого из нас частью Своей созидательной силы. Особые указания по правильному использованию своей способности созидания новой жизни составляют важную часть в плане Отца. То, как мы относимся к этой Божественной силе и используем ее, во многом определяет меру нашего счастья в земной жизни и нашу судьбу в вечности…
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней есть единственная незыблемая норма половой нравственности: интимные отношения уместны только между мужчиной и женщиной, состоящими в супружеских отношениях, которые предусмотрены в плане Бога. Подобные отношения существуют не просто для удовлетворения любопытства, утоления инстинктивных потребностей организма и эгоистичного времяпрепровождения или развлечения. Это не просто победа, которой нужно добиться, или действие, которое нужно совершить. Нет, эти отношения в земной жизни представляют собой одно из величайших проявлений нашей Божественной природы и потенциала, а также способ укрепления эмоциональной и духовной близости между мужем и женой» («Мы верим, что должны быть целомудренными», Ensign или Лиахона, май 2013 г., стр. 42).
Грех прелюбодеяния зачастую начинается с нечистых или похотливых мыслей. Президент Говард У. Хантер (1907–1995 гг.) дал следующее предостережение:
«Господь запрещает, а Его Церковь осуждает любой и всякий вид интимных отношений за пределами брака. Неверность со стороны мужчины разбивает сердце его жене, и так он теряет доверие с ее стороны и со стороны своих детей (см. Иаков 2:35).
Будьте верны заветам вашего брака в мыслях, словах и делах. Порнография, флирт и аморальные фантазии разрушают целостность личности и наносят удары в самое основание счастливого брака. Так единство супругов и их доверие друг к другу перестают существовать. Если человек, не контролирующий свои мысли и таким образом совершающий прелюбодеяние в сердце своем, не покается, он не будет удостоен Духа, но отвергнет веру и устрашится (см. У. и З. 42:23; 63:16)» (Учения Президентов Церкви: Говард У. Хантер [2015], стр. 215).
Учение и Заветы 42:30–55
Господь дает принципы закона посвящения и наставляет Святых относительно смерти и исцеления
Учение и Заветы 42:30–39. Закон посвящения
2 января 1831 года, во время последней конференции Церкви, проводимой в Нью-Йорке, Господь учил: «Пусть каждый человек почитает своего брата, как самого себя, и творит добродетель и святость передо Мной» (У. и З. 38:24). Святые непонаслышке знали, что это необходимый принцип для их подготовки к возведению Сиона. 4 февраля 1831 года, после того, как Пророк Джозеф Смит прибыл в Киртланд, штат Огайо, Господь велел ему призвать Эдварда Партриджа первым епископом Церкви, «чтобы он смотрел за всем, что будет назначено ему Моими законами в день, когда Я дам их» (У. и З. 41:10). Спустя пять дней, 9 февраля, Господь явил Джозефу основные принципы закона посвящения, описывая Свой план заботы о бедных и нуждающихся, созидания Его Церкви и подготовки Его народа к возведению Сиона (см. У. и З. 42:30–39).
Посвятить значит сделать святым, отделить или отдать ради священной цели. Посвящение – это действие, при котором мы передаем свои собственность, время и ресурсы Богу и делаем это доброхотно. Посредством посвящения истинные ученики Иисуса Христа могут заботиться о бедных и нуждающихся и помогать в созидании Царства Божьего здесь, на Земле. Посвящение основано на принципе, когда «каждый человек забот[ится] о благе ближнего своего и дела[ет] все с оком, устремленным единственно ко славе Божьей» (У. и З. 82:19; см. также У. и З. 38:24–25). Президент Спенсер В. Кимбалл (1895–1985 гг.) объяснял:
«Жить по закону посвящения – значит отдавать свое время, таланты, заботиться о нуждающихся, оказывая им помощь как духовную, так и материальную, а также участвовать в созидании Господнего Царства…
Сионом Господь назвал Свой заветный народ, отличающийся чистотой сердца и верностью в заботе о бедных, нуждающихся и страждущих (См. У. и З. 97:21)…
Этот самый высокий в сообществе священства орден основан на принципах любви, служения, труда, материальной независимости и управления, каждый из которых является составной частью завета посвящения» («Welfare Services: The Gospel in Action», Ensign, Nov. 1977, 78).
В откровении, известном как «закон Церкви» и записанном в Учении и Заветах 42, Господь наказал членам Церкви помогать бедным, посвящая свое имущество «с заветом и письменным договором, которые не могут быть нарушены» (У. и З. 42:30). Президент Дж. Рубен Кларк-младший (1871–1961 гг.), член Первого Президентства, объяснил, почему народ Господа должен быть готов к такой жертве: «Основной принцип всех откровений, связанных с [законом посвящения], ‘заключается в том, что все, что мы имеем, принадлежит Господу; следовательно, Господь может попросить у нас часть или все имущество, которым мы управляем, потому что принадлежит оно Ему…(У. и З. 104:14–17, 54–57)» (Conference Report, Oct. 1942, 55).
Закон посвящения часто упоминается в книге Учение и Заветы (см. У. и З. 38; 42; 44; 48; 51; 54; 56; 58; 70; 72; 78; 82–85; 92; 96–97; 104–6; 119–20; 136). Во многих этих отрывках есть также и указания по применению Святыми этого закона. Хотя принципы закона посвящения остаются неизменными, его процедуры иногда претерпевали изменения, чтобы соответствовать различным обстоятельствам и потребностям. Президент Гордон Б. Хинкли сказал: «Закон жертвования и закон посвящения еще не отменены и до сих пор остаются в силе» (Teachings of Gordon B. Hinckley [1997], 639). Сегодня верные Святые соблюдают закон посвящения, когда стараются любить Бога и посвящать свои деньги, время и другие ресурсы созиданию Царства Божьего и помощи в облегчении страданий бедных и нуждающихся. Старейшина Брюс Р. Макконки (1915–1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил:
«Написано: ‘Тот, кто не может соблюдать закон Целестиального Царства, не может выдерживать целестиальной славы’ (У. и З. 88:22). Закон жертвования – это целестиальный закон; так же как и закон посвящения. Таким образом, чтобы получить ту Небесную награду, которую мы так искренне желаем, мы должны быть способны жить по этим законам…
Нас не всегда призывают исполнять полностью закон посвящения и отдавать все свое время, все таланты и средства делу построения земного Царства Господнего…
Священные Писания открывают нам, что для получения Целестиального спасения мы должны быть способны жить по этим законам в полной мере, если нас призовут делать это. Здесь подразумевается, что нам надлежит исполнять их в той мере, в какой нас призывают к этому» («Obedience, Consecration, and Sacrifice», Ensign, May 1975, 50).
Учение и Заветы 42:32–33. Управление
Господь дал образец применения закона посвящения в ранние дни Церкви. Семьям было велено посвящать деньги и собственность Церкви, отдавая их «епископ[у] Церкви… и его советникам» (У. и З. 42:31). Епископ, служащий представителем Господа, должен был затем передать часть земли и товаров каждой семье «в соответствии с [ее] обстоятельствами… потребностями и нуждами» (У. и З. 51:3; см. также У. и З. 42:32–33). Эта часть была названа «управление» (У. и З. 42:72). Таким образом, каждой семье были доверены имущество и ресурсы, которыми ее члены владели и управляли, согласно своей свободе воли. Как управляющие Господними ресурсами, семьи должны были отчитываться перед Ним и несли полную ответственность за то, что Он доверил им. Любой излишек, превышающий потребности и нужды семьи, оставался у епископа «для оказания помощи… неимущим» (У. и З. 42:33).
Учение и Заветы 42:34–35, 55. Хранилище Господа
Согласно образцу, установленному Господом, любой «излишек» посвященных денег или собственности должен был содержаться в хранилище (У. и З. 42:34, см. также стих 55). Затем епископ должен был использовать эти ресурсы, чтобы «оказывать помощь бедным и нуждающимся» (У. и З. 42:34) и для других целей, например, для «покупки земель на пользу всей Церкви, для построения домов поклонения и для построения Нового Иерусалима» (У. и З. 42:35). Сегодня хранилищем называют «место, где епископ принимает, содержит, как доверитель, и распределяет среди нуждающихся посвящённые пожертвования Святых последних дней. Хранилища могут быть небольшими или крупными, в зависимости от обстоятельств. Верные Святые жертвуют свои таланты, умения, материальные и денежные средства, которые они приносят епископу для заботы о бедных во время нужды. Поэтому хранилище может включать доступные услуги, деньги, продукты или другие предметы потребления. Епископ является распорядителем хранилища и распределяет вещи и услуги соответственно потребностям и по вдохновлению Духа Господнего (У. и З. 42:29–36; 82:14–19)» (Руководство к Священным Писаниям, «Хранилище», scriptures.lds.org).
Господь заповедал, чтобы было учреждено хранилище для помощи бедным и нуждающимся (см. У. и З. 42:33–34).
Учение и Заветы 42:40–41. «Не будь гордым в сердце своём»
Пророк Мороний из Книги Мормона говорил о духовных трудностях, с которыми дети Бога столкнутся в последние дни. Среди этих трудностей – гордыня, проявляющаяся в «но[шении] роскошны[х] одежд» и «пренебрежении бедны[ми] и нуждающи[мися], больны[ми] и страждущи[ми]» (Мормон 8:36–37). В ранние дни восстановленной Церкви Господь повелел: «Не будь гордым в сердце своём» и сказал Святым, что их «одежды [должны быть] простыми» (У. и З. 42:40). Это наставление могло означать то, что как члены Церкви мы должны избегать излишеств и экстравагантности в одежде.
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, сказал следующее о нашем выборе относительно одежды и внешнего вида: «Чтобы вы могли в полной мере претендовать на благословения Небесного Отца и Его защиту, мы просим вас оставаться верными нравственным нормам Евангелия Иисуса Христа, а не следовать по-рабски за прихотями модных течений. Церковь никогда не будет отрицать вашу нравственную свободу относительно того, как вы должны выглядеть и во что одеваться. Но Церковь всегда будет провозглашать нравственные нормы и обучать принципам» («Молодым женщинам», Ensign или Лиахона, ноябрь 2005 г., стр. 28–29).
Учение и Заветы 42:42. «Не будь праздным»
Бог заповедал Своим детям трудиться (см. У. и З. 52:39; 56:17; Моисей 4:25). Пассивные или ленивые виновны в праздности, которую Господь осуждает. Президент Гордон Б. Хинкли свидетельствовал о важности Евангельского принципа труда:
«Ничто под Небесами не сможет заменить полезный труд. Это процесс, превращающий мечты в реальность. Это процесс, превращающий безмолвные замыслы в громкие достижения.
Большинство из нас по своей природе ленивы. Мы предпочитаем играть, а не работать. Мы предпочитаем бездельничать, а не работать. Немного игры и немного безделья не помешает. Но именно труд меняет жизнь человека к лучшему. Именно напряжение нашего ума и приложение наших рук поднимает нас над посредственностью. Именно труд обеспечивает нас пищей, которую мы едим, одеждой, которую мы носим, и домами, в которых мы живем. Мы не можем отрицать необходимость трудиться умелыми руками и образованным умом, если мы хотим развиваться и процветать, как индивидуально, так и все вместе, и если мы хотим, чтобы наша нация занимала высокое положение в мире.
Когда Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада, Иегова заявил: ‘В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю’ (Бытие 3:19)» («I Believe», Ensign, Aug. 1992, 4).
Учение и Заветы 42:44, 48. «[Кому] не назначено… умереть, будет исцелён»
Продолжительность земной жизни человека контролируется Богом. В Учении и Заветах 42:44, 48 сказано, что человек, которому необходимо исцеление, и у которого достаточно веры, и если «не назначено ему умереть» (стих 48), будет исцелен. Старейшина Ланс Б. Викмен, член Кворума Семидесяти, объяснял: «Все мы слишком часто упускаем из виду это условие: ‘и не назначено ему умереть’ (можно добавить: ‘или болеть, или быть калекой’). Пожалуйста, не отчаивайтесь, если после пылких молитв и благословения священства тот, кого вы любите, не поправляется или даже уходит из этой жизни. Утешьтесь тем, что вы сделали все возможное. Такая вера, пост и благословение не проходят бесследно! То, что ваш ребенок не поправился, несмотря на все, что было ради него сделано, может быть, и должно стать основой покоя и уверенности для всех, кто его любит! Господь, Тот, Кто вдохновляет дающих благословение и Кто слышит каждую искреннюю молитву, тем не менее призвал его домой. Вполне возможно, что весь этот опыт молитвы, поста и веры был нужен скорее нам самим, а не ему» («‘Если же и не будет того’», Ensign или Лиахона, ноябрь 2002 г., стр. 30–31).
Учение и Заветы 42:45–48. «Те, кто умирают во Мне, не вкусят смерти»
Для тех, кто верны и претерпевают до конца, смерть «будет сладостна», в то время как те, кто восстают и не каются, найдут, что «смерть их будет горька» (У. и З. 42:46–47). Это не означает, что праведные не перенесут физической смерти, однако они будут свободны от духовной муки, которую испытывают нечестивые, когда умирают. Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, проиллюстрировал этот принцип:
«Несколько месяцев назад у меня была возможность навестить больного, которому врачи поставили смертельный диагноз. Ему, преданному носителю священства, пришлось столкнуться с суровой реальностью смертной жизни. Источником силы для него стал пример Спасителя, который учил: ‘Молитесь же так… да будет воля Твоя и на земле, как на небе’ (от Матфея 6:9–10)…
Проходя свои собственные тяжелые испытания и страдания, мой друг нашел утешение в словах: ‘Да будет воля Твоя’…
Мы беседовали о том, как мой друг провел свою жизнь, стремясь быть верным и делать то, что просил его Бог, быть честным в делах со своими ближними и со всеми другими людьми, заботиться о своих родных и любить их. Не это ли стоит за словами ‘устоять до конца’? Мы говорили о том, что происходит сразу после смерти и что мы знаем из учений Бога относительно мира духов. Это – место счастливой райской жизни для тех, кто вел праведную жизнь на Земле, и оно не должно вызывать страх.
После нашей беседы он позвал жену и родственников, в том числе детей и внуков, чтобы снова преподать им учение об Искуплении и напомнить, что все люди будут воскрешены. Каждый из его близких осознал, что, как и сказал Господь, в то время как будут горевать о временной разлуке, нет горя по тем, кто умирают в Господе (см. Откровение 14:13; У. и З. 42:46)… Он скончался в полдень следующего дня спокойно, в присутствии всей собравшейся вокруг него семьи. Такое успокоение и утешение приходит к нам, когда мы понимаем план Евангелия и знаем, что семьи вечны» («The Eternal Family», Ensign, Nov. 1996, 66).
Как и смерть, скорбь о тех, кто умер – это часть земной жизни. Мы можем испытывать яркие чувства любви к родным и друзьям, но также можем ощущать глубокую скорбь и боль, когда умирает дорогой нам человек. Президент Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что скорбеть о потере любимых – это нормально и приемлемо:
«Независимо от возраста, мы носим траур по тем, кого любили и потеряли. Скорбь – это одно из самых глубоких выражений любви. Это естественная реакция, вполне согласующаяся с Божественной заповедью: ‘Вы должны жить вместе в любви, оплакивая потерю тех, кто умирают’ (У. и З. 42:45).
Более того, мы не сможем потом в полной мере оценить радостное воссоединение без слезного прощания сейчас. Единственный способ оградить себя от скорби по поводу смерти – это оградить себя от любви в жизни» («Doors of Death», Ensign, May 1992, 72).
Учение и Заветы 42:56–93
Господь дает Святым дополнительные законы и учит их применять Его закон
Учение и Заветы 42:56–58. «Проси, и Священные Писания Мои будут даны»
Обосновавшись в окрестностях Киртланда, Пророк Джозеф Смит и Сидней Ригдон продолжили работу над вдохновенным пересмотром или «переводом» Библии. Как указано в Учении и Заветах 42:56, Пророк Джозеф Смит не следовал традиционному процессу перевода, при котором слова на одном языке переводятся в слова на другом. Вместо этого Джозеф искал руководства Господа в молитве, и Господь направлял его в соответствии с этим.
Господь также сказал, что когда Святые «получ[ат] [Его Писания] полностью», они должны будут «учи[ть] им всех людей» (У. и З. 42:57–58; см. также У. и З. 42:15). В своем письме церковным руководителям в Миссури от 2 июля 1833 года Пророк Джозеф Смит, Сидней Ригдон и Фредерик Г. Уильямс написали: «В сей день был завершен перевод Священных Писаний, за что мы возносим благодарность нашему Небесному Отцу» (History of the Church, 1:368). Начиная с 1979 года, издание СПД Библии в переводе короля Якова содержит во вспомогательных материалах сотни отрывков из перевода Библии, выполненного Джозефом Смитом. С тех пор части перевода Библии, выполненного Джозефом Смитом, также стали доступны членам Церкви на многих языках во вспомогательных материалах, что позволяет исполнять повеление Господа «учить все племена, колена, языки и народы» (У. и З. 42:58).
Современная фотография исторического Киртланда, штат Огайо, в котором располагалось Главное управление Церкви в период с 1831 по 1838 годы
Учение и Заветы 42:60–62, 65. «[Ты] будешь получать откровение за откровением»
Господь пообещал, что те, кто послушны Его закону, могут получать растущий поток Божественного откровения и знания – «даже познать тайны» (У. и З. 42:61). Старейшина Дэвид A. Беднар учил:
«Дух откровения доступен каждому человеку, который получает надлежащей властью священства спасительные таинства крещения погружением в воду для отпущения грехов и возложения рук для передачи дара Святого Духа, и который действует с верой, стремясь исполнить повеление священства ‘принять Духа Святого’. Это благословение не является привилегией председательствующих должностных лиц Церкви; напротив, оно принадлежит и должно проявляться в жизни каждого мужчины, женщины и ребенка, достигающего возраста ответственности и вступающего в священные заветы. Искреннее желание и достоинство приглашают дух откровения в нашу жизнь…
Чаще всего откровения приходят понемногу, в течение долгого времени, и предоставляются в зависимости от нашего желания, достоинства и степени подготовки. Такие послания от Небесного Отца постепенно и мягко ‘из[ливаются] в [наши души], как роса с неба’ (У. и З. 121:45)…
Как история Церкви, так и наша личная жизнь, полны таких примеров, когда Господь использует принцип предоставления откровений ‘строк[а] за строкой, поучение за поучением’ [2 Нефий 28:30]. Например, фундаментальные истины восстановленного Евангелия не были сразу же даны Пророку Джозефу Смиту в Священной роще. Эти бесценные сокровища открывались тогда, когда того требовали обстоятельства, и в нужное время» («Дух откровения», Ensign или Лиахона, май 2011 г., стр. 87–88).
Старейшина Даллин Х. Оукс учил, что в своем стремлении к непрекращающемуся откровению мы должны понимать разницу между постоянным откровением и непрерывным откровением:
«Нам следует признать, что Господь будет говорить с нами посредством Духа в угодное Ему время и угодным Ему способом…
Мы постоянно молимся о руководстве, но при этом не должны ожидать непрерывного откровения. Мы ожидаем постоянного откровения, то есть постоянного заверения в получении откровения при условии, что мы ищем руководства свыше и наши обстоятельства таковы, что мудрый и любящий Господь сочтет необходимым дать его нам» («В угодное Ему время, угодным Ему способом», Ensign или Лиахона, август 2013 г., стр. 22, 27).
Учение и Заветы 42:74–93. Закон Господа управляет Его Церковью
После получения откровения, записанного в Учении и Заветах 42:1–72, у руководителей Церкви возникли дополнительные вопросы в отношении того, как поступать с членами Церкви, преступившими закон Бога. Через две недели, 23 февраля 1831 года, было получено откровение, записанное в Учении и Заветах 42:74–93. Господь провозгласил, что «закон» Церкви, как он записан в Учении и Заветах 42, предназначен для того, чтобы быть «законом для управления Церковью [Его]» (У. и З. 42:59). Кроме того, члены Церкви должны были «с усердием соблюдать и исполнять все заповеди и заветы Церкви» (У. и З. 42:78).
Учение и Заветы 42:88. «Если твой брат или сестра причинит тебе обиду»
Старейшина Дэвид A. Беднар объяснил, как мы должны реагировать, когда кто-то обижает нас:
«Каким-либо образом и в какой-то момент, кто-то в этой Церкви сделает или скажет что-либо, что можно посчитать обидным. Такое непременно произойдет с каждым из нас – и это обязательно произойдет не однажды. Хотя люди не намереваются мучить или обижать нас, тем не менее они могут быть невнимательными и бестактными.
Ни вы, ни я не можем контролировать намерения или поведение других людей. Однако мы определяем то, как поступим мы сами. Пожалуйста, помните, что мы с вами – личности, нам дана свобода воли, и мы можем принять решение не обижаться…
Интересно, что призыв ‘будьте совершенны’ [от Матфея 5:48] немедленно следует за наставлением о том, как мы должны поступать в ответ на проступок и обиду [см. от Матфея 5:43–44, 46]. Ясно, что строгие требования, ведущие к совершенствованию Святых, включают задания, которые испытывают нас и бросают нам вызов. Если кто-то говорит или совершает что-либо на наш взгляд обидное, наш первый долг – отказаться обижаться, а затем переговорить с этим человеком наедине, честно и прямо. Такой подход приглашает вдохновение от Святого Духа и дает возможность разъяснить неверные впечатления и понять истинные намерения» («И нет им преткновения», Ensign или Лиахона, ноябрь 2006 г., стр. 91–92).