Глава 18
Учение и Заветы 46–49
Введение и хронология
Зимой 1831 года некоторые члены Церкви в Киртланде, штат Огайо, стали волноваться, видя новообращенных, ведущих себя странным образом и заявляющих, что они находятся под влиянием Духа. Пророк Джозеф Смит спросил у Господа относительно такого поведения, а также о практике киртландских Святых не пускать не членов Церкви на причастные собрания и другие церковные встречи. В ответ 8 марта 1831 года Господь дал откровение, записанное в Учении и Заветах 46. В этом откровении Господь объяснил, как вести церковные собрания и как стремиться к обретению даров Духа, чтобы избежать обмана.
До марта 1831 года Оливер Каудери был писцом Джозефа Смита и регистратором в Церкви. Однако, получив призвание на миссию, он больше не мог выполнять свои обязанности. В откровении, записанном в Учении и Заветах 47, Господь призвал Джона Уитмера занять место Оливера и писать и хранить историю Церкви. В это же самое время Святые в Огайо также пытались узнать, как им помочь членам Церкви, переезжающим к ним из штата Нью-Йорк. В откровении, записанном в Учении и Заветах 48, Господь рассказал Святым, как помочь этим только что прибывшим новообращенным.
Леман Копли, новообращенный в Церкви, хотел, чтобы миссионеры проповедовали Евангелие членам религиозной группы, в которой он раньше состоял, шейкерам. Однако он продолжал придерживаться некоторых ложных верований шейкеров. Обеспокоенный этим затянувшимся уходом Лемана от старых убеждений, Джозеф Смит вопросил Господа и 7 мая 1831 года получил откровение, записанное сейчас в Учении и Заветах 49. В этом откровении Господь проясняет Свое истинное учение и осуждает некоторые ложные убеждения шейкеров.
-
Весна 1831 г.Новообращенные в Киртланде, штат Огайо, имели ложные духовные проявления.
-
8 марта 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 46.
-
8 марта 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 47.
-
10 марта 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 48.
-
Март 1831 г.Джон Уитмер был назначен служить в призвании церковного историка и регистратора.
-
Конец марта 1831 г.Парли П. Пратт вернулся в Киртланд с миссии на Индейской территории и в штате Миссури.
-
7 мая 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 49.
-
7 мая 1831 г.Сидней Ригдон, Парли П. Пратт и Леман Копли отправились из Киртланда посетить общину шейкеров.
Учение и Заветы 46: Историческая обстановка
В ранние дни Церкви Святые в Киртланде, штат Огайо, не разрешали людям других вероисповеданий посещать Богослужения. Это противоречило указаниям, данным в Книге Мормона, согласно которым последователи Христа не должны были запрещать кому-либо собираться вместе со Святыми (см. 3 Нефий 18:22). Более того, в июне, когда Оливер Каудери подготовил документ, названный «Символы Церкви Христа» (написанный для того, чтобы дать руководство верующим до тех пор, пока Церковь не будет организована официально), он сослался на это указание из Книги Мормона, написав: «’И Церковь будет часто собираться вместе ради молитвы и вознесения просьб, не изгоняя никого из ваших мест поклонения, но вместо этого приглашая их прийти’ [‘Articles of the Church of Christ,’ June 1829, p. 372 herein]» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 281; дано современное правописание). Таким образом, практика не допускать неверующих на публичные собрания была проблемой и, по словам Джона Уитмера, «Господь счел нужным высказаться на эту тему, чтобы Его люди могли обрести правильное понимание» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 34). Последовавшее откровение (Учение и Заветы 46) прояснило волю Господа. Он заповедал Святым «никогда и никого не изгонять [со своих] публичных собраний» (У. и З. 46:3).
Помимо практики не допускать людей на собрания, некоторые новые члены Церкви вели себя странно, когда поклонялись Богу. Джон Уитмер писал: «Одни воображали, что у них есть меч Лавана [см. 1 Нефий 4:8–9], и они могут владеть им [как какой-нибудь лихой драгун], другие… ползали по полу или извивались наподобие змея, который якобы приплыл к ламанийцам на лодке, проповедуя Евангелие, и были еще многие, вытворявшие нелепости и глупости, о которых не имеет смысла упоминать. Таким вот образом дьявол ослепил некоторых хороших и честных учеников» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 38). В откровении, записанном в Учении и Заветах 46, Господь учил Святых различать между влиянием Святого Духа и ложных духов и прояснил истинную цель и природу дара Святого Духа.
Учение и Заветы 46
Господь инструктирует Святых относительно церковных собраний и даров Духа
Учение и Заветы 46:2. «Проводить собрания согласно руководству и наставлениям Святого Духа»
В день организации Церкви Господь заповедал Своим Святым «часто собира[ться] вместе» (У. и З. 20:55). В соответствии с этой заповедью Святые часто встречались на причастных собраниях и иногда на конференциях. Они также собирались на «службах конфирмации», где люди, недавно принявшие крещение, конфирмовались в члены Церкви (см. У. и З. 46:6). Эти ранние члены Церкви прочитали, что последователи Христа в Книге Мормона проводили свои собрания «согласно воздействию Духа;… ибо как сила Духа Святого внушала им – проповедовать ли, увещевать ли, молиться ли, просить ли, петь ли, – именно так и делалось» (Мороний 6:9). Господь снова подчеркнул этот принцип в наши дни, повелев, чтобы собрания проводились «согласно руководству и наставлениям Святого Духа» (У. и З. 46:2; см. также У. и З. 20:45) церковным руководителям.
Церковные руководители должны «проводить собрания согласно руководству и наставлениям Святого Духа» (У. и З. 46:2).
Учение и Заветы 46:3–6. «Никогда и никого не изгонять»
В Учении и Заветах 46:3–6 Господь исправил бытующую у ранних Святых практику не допускать представителей других вероисповеданий на причастные собрания и службы конфирмации. Члены Церкви должны помогать всем желающим посетить публичные церковные собрания почувствовать себя принятыми. Президент Рассел М. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил: «Поскольку мы приглашаем всех прийти ко Христу, друзьям и соседям всегда рады, но мы не ожидаем, что они будут принимать причастие. Однако это не запрещено. Это они решают сами. Мы надеемся, что новым людям, оказавшимся среди нас, всегда помогут почувствовать, что им рады, и что здесь им будет хорошо. Маленькие дети, как безгрешные получатели благословений Господнего Искупления, могут вкушать причастие, готовясь к заветам, в которые они вступят, когда подрастут» («Поклонение Богу на причастном собрании», Ensign или Лиахона, август 2004 г., стр. 28).
Учение и Заветы 46:7–8. «Дабы вам не обмануться, ищите усердно наилучших даров»
Некоторые члены Церкви в Киртланде, штат Огайо, были вовлечены в странное поведение на церковных собраниях, заявляя при этом, что их действия вдохновлены Святым Духом. Некоторые члены Церкви верили им, тогда как другие чувствовали, что такое поведение – не от Бога. За день до получения откровения, записанного в Учении и Заветах 46, Пророк Джозеф Смит получил откровение, записанное в Учении и Заветах 45. В этом откровении Господь напомнил членам Церкви, что они могут избежать обмана, если «приняли Святого Духа наставником своим» (У. и З. 45:57). Сатана стремится обмануть Святых, чтобы иметь возможность «уничтожить дело Божье» и «души человеческие» (У. и З. 10:23, 27). Среди его тактик использование «злы[х] дух[ов] или учени[ий] дьяволов, или заповед[ей] людей» (У. и З. 46:7). Но Господь обещал, что мы не будем обмануты, если поступаем «со всей святостью сердца, ходя праведно передо [Ним]», и «ищ[ем] усердно наилучших даров» (У. и З. 46:7–8). Под «наилучшими дарами» подразумеваются духовные дары, доступные тем, кто приняли дар Святого Духа.
Учение и Заветы 46:9–11. Духовные дары даны на пользу тем, кто любит Бога и стремится соблюдать Его заповеди
Бог не заставляет Своих детей принимать Его духовные дары, но призывает: «Ищите… усердно» (У. и З. 46:8). Господь объяснил, что эти дары даются на пользу тем, кто любят Его и стремятся соблюдать Его заповеди (см. У. и З. 46:9). Он ниспосылает духовные дары для того, чтобы благословить отдельных людей и Церковь в целом (см. У. и З. 46:12), а не для того, чтобы доказать истинность Евангелия тем, кто ищут знамения.
Дары Духа даются тем, кто принял дар Святого Духа (см. У. и З. 46:9–11).
Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о том, кто может получить духовные дары:
«Дух Христа дается всем людям для того, чтобы они могли отличать добро от зла, а проявления Святого Духа даются для направления искренне ищущих к покаянию и крещению. Это – подготовительные дары. То, что мы называем духовными дарами, приходит потом.
Духовные дары приходят к тем, кто принял дар Святого Духа. Как учил Пророк Джозеф Смит, дары Духа ‘обретаются через этого посредника’ [Святого Духа], и ими ‘нельзя пользоваться без дара Святого Духа’ (Teachings of the Prophet Joseph Smith, comp. Joseph Fielding Smith, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1938, pp. 243, 245; см. также Elder Marion G. Romney in Conference Report, Apr. 1956, p. 72.)» («Spiritual Gifts», Ensign, Sept. 1986, 68).
Все верные члены Церкви имеют хотя бы один духовный дар. «Не у каждого есть все дары» (У. и З. 46:11), но среди членов Церкви присутствуют все духовные дары, «дабы все имели пользу от них» (У. и З. 46:12). Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, как мы можем искать даров Духа:
«Возможно, чтобы стремиться к этим дарам, нам для начала нужно узнать, какие дары нам даны…
Чтобы распознать те дары, которые были нам даны, мы должны молиться и поститься. Часто патриархальные благословения говорят нам о тех дарах, которые мы получили, и провозглашают обещание даров, которые мы можем получить, если ищем их. Я призываю каждого из вас открыть в себе данные вам дары и искать те из них, которые придадут нужное направление вашим трудам и будут продвигать работу Небес» («Gifts of the Spirit», Ensign, Feb. 2002, 16).
Давать дары Духа – это один из способов, с помощью которого Небесный Отец помогает нам стать более похожими на Него. Президент Джордж К. Кэннон (1827–1901 гг.), член Первого Президентства, объяснил: «Если кто-то из нас чувствует себя несовершенным, то наша обязанность – молиться, чтобы получить дар, который сделает нас более совершенными. Есть ли у меня недостатки? Я полон ими. Что же я должен делать? Молиться Богу, чтобы Он дал мне дары, которые исправят мои недостатки. Если я суровый человек, то моя обязанность – молиться о милосердии, которое долготерпеливо и добро. Может быть, я завистливый человек? Тогда моя обязанность – искать милосердия, которое независтливо. И так со всеми дарами Евангелия. Они предназначены для этой цели. Ни один человек не должен говорить: ‘О, я не могу ничего с этим поделать; это у меня в крови’. Это не оправдание для него, по той причине, что Бог обещал дать нам силы, чтобы исправить это, и дать дары, которые избавят нас от недостатков. Если у человека недостает мудрости, то его долг – обратиться за мудростью к Богу. Точно так же и со всем остальным. Таков план Бога относительно Его Церкви. Он хочет, чтобы Его Святые совершенствовались в истине. Для этого и предназначены Его дары, которые достаются тем, кто ищет их, чтобы стать совершенными людьми на Земле, несмотря на многие свои слабости, потому что Бог обещал дать дары, необходимые для совершенствования» («Discourse by President George Q. Cannon», Millennial Star, Apr. 23, 1894, 260–61).
Учение и Заветы 46:13–27. Духовные дары
В Учении и Заветах 46:13–27 перечисляется большое количество основных духовных даров, схожих с теми, что перечислены в 1-м Коринфянам 12:8–11 и Моронии 10:8–17. Ранним Святым было необходимо правильное понимание духовных даров, чтобы исправить ложные духовные явления у некоторых новообращенных в Киртланде, штат Огайо, проявлявшиеся в странном религиозном поведении. Господь объяснил что, помня об этих дарах и стремясь к ним, члены Церкви не будут обмануты (см. У. и З. 46:7–8). Он повелел Святым «постоянно име[ть] в разуме, что представляют собой эти дары» (У. и З. 46:10). Спустя годы, Пророк Джозеф Смит подтвердил важность духовных даров в Церкви, написав седьмой символ веры, в котором назвал некоторые дары.
Дары Духа могут быть проявлены множеством способов в нашей жизни. Хотя в Учении и Заветах 46:13–27 перечислено около 14 даров, но по словам старейшины Брюса Р. Макконки (1915–1985 гг.), члена Кворума Двенадцати Апостолов: «Этим дары, ни в коей мере, не исчерпываются. Они, в полном смысле, бесконечны по количеству и бесчисленны в проявлениях» (Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 315).
Говоря о других духовных дарах, старейшина Марвин Дж. Эштон (1915–1994 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил:
«Позвольте мне упомянуть некоторые из даров – их не всегда легко увидеть и оценить, но они очень важны. Среди них могут быть и ваши дары – не столь броские, но оттого не менее реальные и ценные.
Давайте рассмотрим некоторые из этих менее заметных даров: дар задавать вопросы; дар слушать; дар слышать и внимать тихому, кроткому голосу; дар способности плакать; дар избегать споров; дар соглашаться с другими; дар быть немногословным; дар стремления ко всему праведному; дар не судить других; дар обращаться к Богу за руководством; дар быть учеником; дар заботиться о других; дар размышлять; дар возносить молитву; дар приносить сильное свидетельство; дар принимать Духа Святого» («There Are Many Gifts», Ensign, Nov. 1987, 20).
Учение и Заветы 46:13–14. «Некоторым даётся Духом Святым познать… Другим даётся поверить их словам»
Господь учил Святых в Киртланде, штат Огайо, что некоторые благословлены познать силой Духа Святого, что Иисус есть Христос (см. У. и З. 46:13). Другие благословлены поверить их словам (см. У. и З. 46:14), пока сами не придут к такому познанию. Вера, а не сомнение, всегда является первым шагом к свидетельству и убежденности. Вера в свидетельство других людей – это дар Духа.
Учение и Заветы 46:23, 27. Дар проницательности
Благодаря дару Святого Духа мы можем претендовать на руководство и духовную проницательность, чтобы распознавать или видеть вещи ясно. Президент Джордж К. Кэннон объяснял, почему членам Церкви важно стремиться к дару проницательности: «Дар распознавания духов дает мужчинам и женщинам, им обладающим, не только способность различать духов, которые влияют на других людей или даже овладевают ими. Этот дар дает человеку силу распознавать духов, влияющих на него самого. Обладатели такого дара способны распознавать ложных духов, а также знать, когда в них пребывает Дух Божий. В частной жизни Святых последних дней этот дар имеет огромное значение. Имея и используя его, они не позволят никакой злой силе вселяться в их сердца и влиять на их мысли, слова или поступки. Они будут противостоять этой силе, а если вдруг такой дух и овладеет этими людьми, то, как только они увидят последствия этого порочного влияния, они изгонят его, или, другими словами, откажутся следовать его внушениям» (Gospel Truth: Discourses and Writings of George Q. Cannon, comp. Jerreld L. Newquist [1987], 157).
Церковным руководителям Господь дает «различать все эти дары, дабы не было среди вас таких, кто заявляют, не будучи посланными Богом» (У. и З. 46:27). Этот особый дар делает возможным для тех, кто председательствует в Церкви, различать ложных духов и настоящие проявления Святого Духа.
Учение и Заветы 46:24. Дар языков
Существует несколько проявлений дара языков:
-
В истории Церкви известны случаи, когда люди были движимы Духом и говорили на языке Бога – языке Адама, описанном в Священных Писаниях, как «язык чистый и неиспорченный» (см. Моисей 6:5–6, 46). Во время событий, сопутствующих посвящению Киртландского храма, многие Святые говорили на языках и истолковывали их.
-
В день Пятидесятницы, когда дар Святого Духа был излит необычайно сильно, мужчины и женщины получили от Духа силу говорить и толковать чужие, но известные языки (см. Деяния 2:1–6) Слугам Господа по всему миру были дарованы особые привилегии регулярно учить языки, свободно говорить на них, доносить послание спасения представителям каждой нации, колена, языка и народа.
-
Люди говорят на языках, когда говорят силой Святого Духа, когда говорят «языком ангелов», то есть «говорят слова Христа» (2 Нефий 31:13; 32:2–3).
Старейшина Роберт Д. Хейлз кратко описал предостережения, связанные с даром языков:
«Пророками этого устроения нам сказано, что откровение для руководства над Церковью не будет дано посредством дара языков. Причина этого заключается в том, что Люциферу очень легко подделать дар языков и обмануть членов Церкви.
Сатана способен обманывать нас, что касается некоторых даров Духа. Один из них, в подделке которого он особенно преуспел, – это дар языков. Джозеф Смит и Бригам Янг… объясняли, почему необходимо быть осторожными в отношении дара языков.
‘Для своего собственного комфорта вы можете говорить на языках, но я дам вам правило, что ничто, преподанное с помощью дара языков, не может быть принято, как учение’ (Teachings of the Prophet Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 229).
‘Не говорите с помощью дара языков, не понимая смысла слов или без переводчика. Дьявол может говорить на разных языках’ (Teachings, 162).
‘Ни у кого нет власти с помощью дара языков диктовать правила для Церкви. Все дары и облечения, данные Господом членам Его Церкви, даются не для того, чтобы контролировать Церковь, но они находятся под контролем и руководством священства и подпадают по его суд’ (Discourses of Brigham Young, comp. John A. Widtsoe [1941], 343)» («Gifts of the Spirit», 14–15).
Учение и Заветы 47: Историческая обстановка
Джон Уитмер был призван служить церковным историком и регистратором (см. У. и З. 47).
Джон Уитмер, один из Восьми Свидетелей Книги Мормона, помогал Пророку Джозефу Смиту как писарь при переводе части Книги Мормона, а позднее в ходе вдохновенного перевода Библии. Обязанности Джона возросли после того, как в октябре 1830 года Оливер Каудери отправился на миссию к ламанийцам. Джон помогал в ведении записей на конференции Церкви и продолжал собирать откровения, полученные Джозефом Смитом, и копировать их в рукописную книгу, которая в последствии стала известна, как Книга заповедей и откровений. В марте 1831 года Пророк Джозеф Смит поручил Джону Уитмеру писать историю Церкви. Джон позднее воспоминал: «Мне не хотелось выполнять это, но я был намерен выполнять волю Бога, и если Он хотел этого, то мне хотелось, чтобы Он выразил это через Провидца Джозефа» (The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 36). Полученное после этого Пророком откровение, подтверждало, что призвание Джона Уитмера – «писа[ть] и в[ести] текущую историю» (У. и З. 47:1). Джон принял волю Господа и, в итоге, подготовил «девяностошестистраничную хронологическую историю событий за период с осени 1830 года до середины 1830-х годов» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 285).
Учение и Заветы 47
Господь призывает Джона Уитмера вести историю Церкви и писать для Пророка
Учение и Заветы 47:1. «Писал и вёл текущую историю»
Господь заповедал Церкви вести точные записи (см. У. и З. 21:1; 47:1–3; 72:5–6; 123:1–6; 127:6–9; 128:4–9). Сегодня ведение и сохранение записей является одним из наивысших приоритетов в Церкви. В 2009 году Церковь посвятила новую Библиотеку истории Церкви с целью сохранения рукописей, книг, церковной документации, фотоснимков, устных историй, патриархальных благословений, архитектурных проектов, брошюр, газет, журналов, карт, микрофильмов, аудио- и видеоматериалов. Старейшина Марлин K. Дженсен, член Кворума Семидесяти, объяснил, почему не прекращаются действия по сохранению церковной истории:
«Главная цель истории Церкви – помочь членам Церкви обрести веру в Иисуса Христа и соблюдать их священные заветы. Стремясь к достижению этой цели, мы руководствуемся тремя главными соображениями.
Во-первых, мы стремимся свидетельствовать об основополагающих истинах Восстановления и защищать их.
Во-вторых, мы хотим помочь членам Церкви помнить все то великое, что Бог сделал для Своих детей.
В-третьих, Священные Писания повелевают нам способствовать сохранению открытого нам порядка Божьего Царства. Сюда входят откровения, документы, процедуры, процессы и образцы, которые обеспечивают порядок и непрерывность применения ключей священства, правильного функционирования кворумов священства, совершения таинств и так далее – то есть всего того, что необходимо для спасения» («‘Вот, летопись должна вестись среди вас’», Ensign или Лиахона, декабрь 2007 г., стр. 28–29).
Учение и Заветы 48: Историческая обстановка
Эдвард Партридж был призван откровением стать первым епископом Церкви, и ему была дана ответственность «оказывать помощь бедным и нуждающимся» (У. и З. 42:34; см. также У. и З. 41:9). Ожидая прибытия Святых, переселяющихся из штата Нью-Йорк, епископ Партридж «тревожился и желал узнать», как подготовиться к тому, чтобы удовлетворить их потребности.(John Whitmer, in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 35). Также поднимались вопросы о том, где должен быть основан город Сион. Новые члены Церкви задавались вопросом, следует ли им планировать оставаться в Огайо или же готовиться к переезду туда, где будет находиться Сион. По этим причинам Пророк Джозеф Смит искал руководства от Господа, в следствии чего получил откровение, записанное в Учении и Заветах 48.
Учение и Заветы 48
Господь рассказывает Святым, как помогать членам Церкви, которые будут переезжать из штата Нью-Йорк в Огайо.
Учение и Заветы 48:1–3. Уделять другим
Господь наставлял Святых в Киртланде использовать свои ресурсы, чтобы помочь обращенным, прибывающим в Огайо. Это наставление дало членам Церкви возможность попрактиковаться в применении принципов посвящения, данных в более ранних откровениях (см. У. и З. 38:24–25, 35; 41:5; 42:30). Президент Томас С. Монсон рассказал о случае, иллюстрирующем, как мы можем помогать нуждающимся сегодня:
«Холодным зимним вечером 1951 года в мою дверь постучали. Немецкий брат из Огдена, штат Юта, назвал себя и спросил: ‘Вы – епископ Монсон?’ Я ответил утвердительно. Он начал плакать и сказал: ‘Мой брат, его жена и семья прибывают сюда из Германии. Они будут жить на территории вашего прихода. Не могли бы вы пойти с нами, чтобы посмотреть квартиру, которую мы арендовали для них?’
По дороге к квартире он рассказал мне, что не видел своего брата много лет. Несмотря на холокост Второй мировой войны, его брат остался верен Церкви и некогда служил президентом небольшого прихода, пока его не отправили на восточный фронт.
Я осмотрел квартиру. Она была холодной и унылой. Краска осыпалась, обои испачканы, буфеты пусты. Сорокаваттная лампочка, свисающая с потолка гостиной, освещала линолеумное покрытие пола с большой дырой посередине. Я был подавлен. Мне подумалось: ‘Мрачновато для семьи, которая так много перенесла’…
Следующий день был воскресенье. На собрании комитета прихода по обеспечению благосостояния один из моих советников спросил: ‘Епископ, вы выглядите обеспокоенным. Что-то случилось?’
Я рассказал присутствующим о том, что произошло со мной минувшим вечером, и описал эту непривлекательную квартиру. На несколько минут воцарилась тишина. Затем брат Эрдли, руководитель группы первосвященников, сказал: ‘Епископ, вы сказали, что квартира плохо освещена и кухонное оборудование надо бы заменить?’ Я ответил утвердительно. Он продолжил: ‘Я подрядчик по монтажу электрооборудования. Вы разрешите первосвященникам этого прихода поменять электропроводку в этой квартире? Мне хотелось бы также пригласить моих поставщиков, чтобы решить вопрос о новой плите и холодильнике. Вы даете мне разрешение?’…
Затем отреагировал брат Бэлмфорт, президент Кворума Семидесяти: ‘Епископ, как вы знаете, я занимаюсь торговлей коврами. Мне хотелось бы пригласить своих поставщиков, чтобы решить вопрос о каком-нибудь ковровом покрытии, а члены Кворума Семидесяти могут легко постелить его и удалить тот изношенный линолеум’.
После этого высказался брат Боуден, президент кворума старейшин. Он был подрядчиком по отделочным работам. Он сказал: ‘Я предоставлю краску. Можно старейшинам покрасить и оклеить обоями эту квартиру?’
Следующей была сестра Миллер, президент Общества милосердия. ‘Мы в Обществе милосердия не можем смириться с мыслью о пустых буфетах. Не могли бы мы их заполнить?’
Последовавшие затем три недели были незабываемыми. Казалось, что весь приход участвует в этом проекте. Миновали дни, и в назначенное время семья прибыла из Германии. Снова в моей двери стоял брат из Огдена. Взволнованным голосом он представил мне своего брата, его жену и их детей. Затем он спросил: ‘Могли бы мы посетить квартиру?’ Пока мы поднимались по лестнице, ведущей к квартире, он сетовал: ‘Это не много, но все же это больше, чем у них есть в Германии’. Он почти не знал о том, что произошли некоторые изменения и что многие из тех, кто принимал в них участие, находятся внутри, ожидая нашего прибытия.
Дверь отворилась, чтобы открыть буквально обновленную жизнь. Нас приветствовал запах свежевыкрашенной столярки и свежеоклееных стен. Вместе с изношенным линолеумом исчезла освещавшая его сорокаваттная лампочка. Мы ступили на ковер, мягкий и красивый. Посещение кухни открыло нашему взору новую плиту и новый холодильник. Двери буфета были все еще открыты; однако теперь видны были все полки, заполненные продуктами. Как обычно, Общество милосердия сделало свою работу…
Отец, понимая, что это все – его, жал мне руку, выражая свою благодарность. Он был очень взволнован…
Настало время уходить. Когда мы спустились по лестнице и вышли на свежий ночной воздух, шел снег. Никто не проронил ни слова. Наконец, одна молодая девушка спросила: ‘Епископ, я чувствую себя лучше, чем когда-либо прежде. Вы можете сказать мне, почему?’
Я ответил словами Учителя: ‘Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне’ (от Матфея 25:40)» («A Provident Plan—A Precious Promise», Ensign, May 1986, 64–65).
Учение и Заветы 48:4–6. «Место же его пока не будет открыто»
Господь призывал Святых копить деньги для времени, когда им нужно будет купить землю для строительства Сиона. В то время Господь еще не открыл местоположение Сиона, кроме того, что он будет находиться «у границ с ламанийцами» (У. и З. 28:9). Через несколько месяцев после получения откровения, записанного в Учении и Заветах 48, Господь открыл руководителям Церкви, что Сион будет построен в Индепенденсе, штат Миссури (см. У. и З. 52:2–3; 57:1–5).
Учение и Заветы 49: Историческая обстановка
Примерно в 25 километрах к юго-западу от Киртланда, штат Огайо, находилась конгрегация Объединенного общества верующих во Второе пришествие Христа. Обычно их называли шейкерами. Это слово происходит от английского слова «shake», которое переводится как «трясти». На богослужениях у шейкеров было принято трясти своим телом, исполняя песни, пританцовывая и хлопая в ладоши под музыку. Шейкеры верили в то, что Христос вернулся на Землю в обличии женщины, Энн Ли, которая была лидером движения шейкеров. Шейкеры верили в полное безбрачие (отказ от брака и половых отношений). Они не считали крещение необходимым, а некоторые из них запрещали есть мясо. В начале 1831 года шейкер Леман Копли присоединился к Церкви и надеялся, что старейшины Церкви отправятся проповедовать его бывшим собратьям. Однако, как и некоторые другие новообращенные, он продолжал придерживаться некоторых своих старых ложных верований. Откровение, записанное в Учении и Заветах 49, которое Пророк Джозеф Смит получил 7 мая 1831 года опровергало некоторые верования шейкеров. Помимо этого, Сидней Ригдон, Парли П. Пратт и Леман Копли были призваны проповедовать среди шейкеров. Вскоре после того, как это откровение было получено, эти три человека посетили шейкеров. Им разрешили прочитать его на собрании, но группа отвергла послание.
Леман Копли вступил в завет по принципам посвящения позволять многим переселенцам из числа Святых из Нью-Йорка жить на своей ферме, находящейся в Томпсоне, штат Огайо. Однако вскоре он нарушил свой завет и потребовал, чтобы они покинули его землю. Вера Лемана в Восстановление пошатнулась, и с тех пор он перестал в полной мере причислять себя к Святым.
В марте 1831 года миссионеры Церкви посетили общину шейкеров, находящуюся в Норт-Юнионе (Шейкер Хайтс), штат Огайо (см. У. и З. 49:1).
Учение и Заветы 49
Господь призывает Сиднея Ригдона, Парли П. Пратта и Лемана Копли проповедовать шейкерам на севере штата Огайо.
Учение и Заветы 49:1–4. «Отчасти они желают познать истину, но не всю»
Господь объяснил, что шейкеры «отчасти жела[ли] познать истину, но не всю» (У. и З. 49:2). Хотя шейкеры стремились следовать за Богом, в конце концов, они отвергли послание Восстановления, которое преподавали миссионеры, призванные возглашать слово Господа, обращенное к ним. Важно, чтобы дети Бога приняли все доктринальные истины, являющиеся частью вечного Евангелия. Старейшина Гленн Л. Пейс (1940–2017 гг.), член Кворума Семидесяти, описал, как некоторые члены Церкви сегодня выбирают «отчасти познать истину»:
«Есть прихожане, которые практикуют избирательное повиновение. Пророк – не тот, кто предлагает ‘шведский стол’ с истинами, которые мы вольны попробовать и выбрать. Пророк не должен проводить опрос, чтобы увидеть, куда дует ветер общественного мнения. Он открывает нам волю Господа…
В 1831 году некоторые из новообращенных хотели принести с собой в Церковь кое-что из своих прежних убеждений. Сегодня у нас есть проблема с прихожанами, которые оказались очень восприимчивы к определенными тенденциям в обществе (и к направленным в их сторону указательным пальцам) и хотят, чтобы Церковь изменила свою позицию в угоду общества. Им кажется, что трава доктрины гораздо зеленее по ту сторону забора.
Совет Господа, данный в 1831 году, уместен и сегодня: ‘Вот, говорю Я вам, что отчасти они желают познать истину, но не всю, ибо они неправы передо Мной и должны покаяться’ (У. и З. 49:2).
Мы должны принять истину во всей полноте, – всю истину, – ‘[облечься] во всеоружие Божие’ (к Ефесянам 6:11) и приступить к работе по созиданию Царства» («Follow the Prophet», Ensign, May 1989, 26).
Как учил старейшина Даллин Х. Оукс, Евангелие Иисуса Христа требует от нас отказаться от практик, противоречащих учению Евангелия, когда мы становимся членами Церкви:
«Образ жизни членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней помогает нам соблюдать Божьи заповеди. Мы называем его Евангельской культурой. Этот особый образ жизни – набор ценностей, требований и правил – присущ всем членам Церкви. Евангельская культура складывается из плана Спасения, Божьих заповедей и учений живущих Пророков. Она отражает наш подход к совершенствованию наших семей и жизни каждого из нас в отдельности…
Чтобы помочь членам Церкви во всем мире, Церковь учит нас, что необходимо поступиться любыми личными или семейными традициями или обычаями, противоречащими учениям Церкви Иисуса Христа и этой Евангельской культуре» («Евангельская культура», Ensign или Лиахона, март 2012 г., стр. 42).
Учение и Заветы 49:7. Никто не знает ни часа, ни дня Второго пришествия Иисуса Христа
Шейкеры верили в то, что Второе пришествие Иисуса Христа уже произошло, и что Он явился в виде женщины по имени Энн Ли. Это верование является примером ложных учений, которые, как предсказал Спаситель, будут распространены в последние дни:
«Вот… если какой-либо человек скажет вам: Вот, здесь Христос или там, – не верьте ему;
Ибо в те дни восстанут также лжехристы и лжепророки и покажут такие великие знамения и чудеса, что, если возможно будет, они обманут самых избранных – тех, кто избраны согласно завету…
И потому, если скажут вам: Вот, Он в пустыне, – не идите туда; Вот, Он в потаённых комнатах – не верьте;
Ибо, как утренний свет приходит с востока и светит до самого запада, освещая всю Землю, таким же будет и пришествие Сына Человеческого» (Джозеф Смит – от Матфея 1:21–22, 25–26).
Пророк Джозеф Смит (1805–1844 гг.) предупреждал о том, что некоторые будут заявлять, будто бы знают время Второго пришествия Спасителя: «Иисус Христос никогда не открывал ни одному человеку точного времени Своего Пришествия [см. от Матфея 24:36; У. и З. 49:7]. Пойдите почитайте Священные Писания – и вы не сможете найти никаких сведений о точном часе, когда Он придет. А все, кто говорят об этом, – лжеучители» (Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит [2007], стр. 280).
Учение и Заветы 49:15–17. Брак назначен Богом
Шейкеры создали общину, в которой мужчины и женщины жили раздельно и воздерживались от вступления в брак и заведения детей. Апостол Павел описывал ложные учения, ведущие к отступничеству в последние дни, включая «запре[т] вступать в брак» (см. 1-е к Тимофею 4:1, 3).
В официальном воззвании, изданном в 1995 году, Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов заявили, что «брак мужчины и женщины предначертан Богом, и в замысле Творца, определяющем вечную судьбу Его детей, семье отведено центральное место» («Семья. Воззвание к миру», Ensign или Лиахона, ноябрь 2010 г., стр. 129).
Господь явил, что «брак назначен Богом человеку» (У. и З. 49:15).
Старейшина Л. Том Пэрри (1922–2015 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, почему брак и семья имеют столь важное значение:
«Вся теология нашего восстановленного Евангелия сосредоточена на семье, а также на новом и вечном завете брака…
Мы верим, что брак и семейные узы могут продолжаться и после смерти – что браки, заключенные в Его храмах теми, кто наделен должной властью, останутся действительными и в мире грядущем. В наших церемониях бракосочетания исключены слова ‘пока смерть не разлучит нас’, но, напротив, говорится следующее: ‘На время и на всю вечность’.
Мы также верим, что сильные традиционные семьи являются не только основной ячейкой крепкого общества, крепкой экономики и крепкой культуры, но и основной ячейкой вечности, а также Царства и правления Божьего…
Именно благодаря нашей вере в то, что браки и семьи вечны, мы, как Церковь, хотим быть руководителями и участниками всемирного движения за укрепление брака и семьи» («Почему брак и семья имеют важное значение в любой части мира», Ensign или Лиахона, май 2015 г., стр. 41).