Глава 25
Учение и Заветы 66–70
Введение и хронология
29 октября 1831 года Уильям И. Маклеллин, новообращенный член Церкви, обратился к Господу с пятью вопросами и молился о том, чтобы получить ответы через Пророка Джозефа Смита. Затем Уильям попросил Пророка обратиться к Господу от его имени. Джозеф, ничего не знавший о молитве Уильяма или его пяти вопросах, вопросил Господа и получил откровение, записанное в Учении и Заветах 66. В этом откровении описываются детали обещанных благословений и конкретных наставлений относительно духовного положения Уильяма и его призвания проповедовать Евангелие.
В ноябре 1831 года носители священства собрались на серию конференций в городе Хайрам, штат Огайо, чтобы обсудить публикацию откровений, которые Пророк Джозеф Смит получил от Господа на тот момент. Во время конференции Господь дал откровение, записанное в Учении и Заветах 1, и обозначил его как Свое предисловие к книге откровений, которая будет опубликована. Господь также дал откровение, записанное в Учении и Заветах 67, в котором Он обращается к тем, кто подвергал сомнению язык откровений, получаемых Пророком.
На этой конференции четверо братьев попросили Джозефа Смита узнать у Господа Его волю в отношении них. В ответ Пророк получил откровение, записанное в Учении и Заветах 68. В откровении приводится наставление тем, кто призван проповедовать Евангелие, дополнительное понимание того, что представляет собой Священное Писание, указания о призвании епископов, а также повеление родителям учить своих детей принципам и таинствам Евангелия.
В ходе этих конференций Оливеру Каудери было поручено нести рукопись собрания откровений Джозефа Смита из Огайо в Миссури для печатания. 11 ноября 1931 года Джозеф Смит продиктовал откровение, записанное в Учении и Заветах 69, указывая Джону Уитмеру сопровождать Оливера Каудери в Миссури и продолжать сбор исторических материалов в качестве церковного историка и регистратора. На следующий день на конференции в Хайраме, штат Огайо, Пророк получил откровение, записанное в Учении и Заветах 70. В этом откровении Господь назначил шестерых мужчин курировать публикацию Его откровений Джозефу Смиту.
-
29 октября 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 66.
-
1–2 ноября 1831 г.Старейшины на конференции Церкви, проводимой в Хайраме, штат Огайо, обсудили публикацию откровений Господа Джозефу Смиту (Книга заповедей). В ходе конференции Пророк получил откровения, записанные в Учении и Заветах 67–68.
-
11 ноября 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 69.
-
12 ноября 1831 г.Получено откровение, записанное в Учении и Заветах 70.
-
20 ноября 1831 г.Оливер Каудери и Джон Уитмер отправились из Огайо в Миссури с откровениями, которые должны были быть напечатаны в Книге заповедей.
Учение и Заветы 66: Историческая обстановка
Летом 1831 года Уильям И. Маклелин, недавно овдовевший бывший школьный учитель, был крещен в члены Церкви в округе Джексон, штат Миссури. Вскоре после своего крещения он был посвящен в старейшины и проповедовал Евангелие с Хайрамом Смитом прежде, чем посетить конференцию Церкви в Орандже, штат Огайо. На этой конференции Уильям впервые встретился с Пророком Джозефом Смитом и был посвящен в первосвященники.
29 октября 1831 года, находясь в доме Джозефа Смита в Хайраме, штат Огайо, Уильям «в тайне отправился общаться с Господом, и на коленях… попросил Его открыть ответы на пять вопросов через Его Пророка» (William E. McLellin, The Journals of William E. McLellin, 1831-1836, ed. Jan Shipps and John W. Welch [1994], 248). Не сказав ничего о своей молитве или вопросах, Уильям попросил Джозефа Смита обратиться к Господу от его имени. Говоря о продиктованном Пророком откровении, Уильям позже написал: «На каждый вопрос, который я вложил в уши Господа… к моему полному удовлетворению, был дан ответ. Я хотел получить свидетельство о том, что Джозеф вдохновляем свыше. И я по сей день считаю, что получил для себя доказательство, которого не могу опровергнуть» (The Journals of William E. McLellin, 249).
Учение и Заветы 66
Господь хвалит Уильяма И. Маклелина и велит ему проповедовать Евангелие и оставить неправедность
Учение и Заветы 66:1–2. «Благословен ты за то, что принял Мой вечный завет, то есть полноту Евангелия Моего»
Господь сказал Уильяму И. Маклеллину, что он благословлен за то, что отвернулся от своих грехов и принял «вечный завет, то есть полноту Евангелия» (У. и З. 66:2), крестившись. Во времена, когда произошло обращение Уильяма в веру, термин «полнота Евангелия» включал в себя веру в Иисуса Христа, покаяние, крещение погружением в воду, дар Святого Духа и послушание заповедям Бога (см. У. и З. 39:5–6). Однако к моменту получения этого откровения еще не все таинства, необходимые для нашего возвышения, были явлены. В свое время, через Пророка Джозефа Смита Господь восстановил все таинства и заветы, необходимые для того, чтобы унаследовать возвышение в Царстве Бога, включая те, что совершаются в святых храмах.
Старейшина Джон М. Мэдсен, член Кворума Семидесяти, учил, что сегодня полнота Евангелия и вечный завет Господа подразумевает все заветы и таинства Евангелия, необходимые для спасения:
«Для того, чтобы познать Господа Иисуса Христа, и нам, и всему человечеству необходимо принять Его…
Для того, чтобы принять Его, нам необходимо принять полноту Его Евангелия, Его вечного завета, включающего в себя все те истины или законы, заветы и таинства, которые необходимы человечеству, чтобы вернуться в присутствие Бога» («‘Жизнь вечная во Христе Иисусе’», Ensign, май 2002 г., или Лиахона, июль 2002 г., стр. 79).
Учение и Заветы 66:3. «Ты чист, но не совсем»
Похвалив Уильяма И. Маклеллина за то, что тот отвратился от своих злодеяний и принял восстановленную истину через крещение, Господь заявил, что Уильям чист, но не совсем (см. У. и З. 66:3). Президент Джозеф Филдинг Смит (1876–1972 гг.) объяснил, что Уильям получил прощение, «но совершенно очевидно, что каким-то образом в его разуме и мыслях оставалось нечто такое, от чего он не очистился с помощью полного покаяния» (Church History and Modern Revelation [1953], 1:245). Господь увещевал Уильяма покаяться в том, что неугодно перед Ним, и пообещал, что явит Уильяму, в чем ему нужно покаяться. Подобно этому, если мы стремимся узнать волю Бога, Он поможет нам развиваться духовно, показывая нам, в чем нам нужно покаяться.
Уильям И. Маклеллин, тогда еще новообращенный в Церкви, принял участие в ноябрьской конференции Церкви 1831 года в Хайраме, штат Огайо. Позже, в 1835 году, он был призван в качестве члена Кворума Двенадцати Апостолов. Он был отлучен от Церкви за отступничество в 1838 году.
Старейшина Лэрри Р. Лоуренс, член Кворума Семидесяти, описал, как Господь открывает через Святого Духа то, что нам нужно изменить или улучшить в своей жизни:
«Путь ученичества – нелегкий путь. Его называют ‘курс постоянного совершенствования’ [Нил А. Максвелл, ‘Свидетельствовать о великом и славном Искуплении’, Лиахона, апрель 2002 г., стр. 9]. Когда мы идем по этому тесному и узкому пути, Дух непрерывно побуждает нас быть лучше и подниматься выше. Святой Дух – это идеальный спутник. Если мы смиренны и склонны к получению наставлений свыше, Святой Дух поведет нас к Небесному дому,
но нам необходимо просить Господа о том, чтобы Он направлял нас на этом пути. Нам необходимо задаваться сложными вопросами, например: ‘В чем мне необходимо измениться?’, ‘Как я могу стать лучше?’, ‘Какая слабость нуждается в укреплении?’…
Святой Дух не просит нас улучшить все одним махом. Если бы Он это сделал, мы бы отчаялись и сдались. Дух работает с нами с учетом нашей личной скорости, шаг за шагом или, как учил Господь: ‘Я буду давать детям человеческим строку за строкой, поучение за поучением… и благословенны те, кто внимают Моим поучениям… ибо тому, кто принимает, Я дам больше’ [2 Нефий 28:30]. Например, если Святой Дух подсказывал вам чаще говорить ‘спасибо’, и вы с готовностью откликнулись на этот совет, Он может почувствовать, что настало время перейти к следующей более сложной задаче – например, к выработке способности говорить: ‘Извините, это моя вина’.
Причастие – прекрасный момент для того, чтобы спросить: ‘Чего еще недостает мне?’. Апостол Павел учил, что это время для каждого из нас, чтобы заглянуть в самих себя.[см. 1-е Коринфянам 11:28]. В такой благоговейной атмосфере, когда наши мысли направлены ввысь, Господь может мягко сообщить нам о том, над чем нам еще нужно поработать» («Чего еще недостает мне?», Ensign или Лиахона, ноябрь 2015 г., стр. 33–34).
Учение и Заветы 66:4–13. «Я, Господь, покажу тебе, чего Я желаю относительно тебя»
Уильям И. Маклеллин желал узнать волю Господа относительно себя. Как и многие ранние Святые, он жаждал переехать в округ Джексон, штат Миссури. Однако, вместо того, чтобы отправлять Уильяма в Сион, Господь повелел Ему отправиться на восток и провозглашать Евангелие с младшим братом Пророка, Самуилом Х. Смитом. Господь сказал Уильяму, что будет с ним, и обещал ему силу исцелять больных.
Уильям и Самуил оставили город Хайрам, штат Огайо, через несколько недель после получения призвания и отправились в путешествие по восточной части штата Огайо, проповедуя Евангелие. Уильям записал в своем дневнике моменты чудесного исцеления возложением рук в выполнение данного ему обещания Господа (см. У. и З. 66:9; The Journals of William E. McLellin, 1831–1836, 66). Несмотря на некоторый успех, эти два миссионера столкнулись с огромным противостоянием, проповедуя Евангелие. С наступлением зимы Уильям заболел и в конце декабря решил вернуться домой. Поступая так, Уильям проигнорировал указание Господа «б[ыть] терпелив[ым] в невзгодах» и «не возвраща[ться]» с миссии, пока Господь не призовет его вернуться (У. и З. 66:9).
Господь также дал Уильяму наставление «не обременя[ть] себя заботами» и «остав[ить] всю неправедность» (У. и З. 66:10). Обременять себя заботами означает препятствовать себе или перегружать себя чем-то, что помешает вашему развитию. Следующее за этим повеление оставить всю неправедность напоминает нам, что грех – это основное препятствие, которое обременяет нас, мешая духовному развитию. Господь особенно предупредил Уильяма остерегаться половой безнравственности – искушения, которое, по всей видимости, ему было трудно преодолеть (см. У. и З. 66:10). Господь пообещал Уильяму, что, если он будет послушен Его наставлениям и продолжит в верности «до самого конца», то будет увенчан жизнью вечной (У. и З. 66:12).
Уильям какое-то время верно служил Господу, и в 1835 году был призван служить членом Кворума Двенадцати Апостолов. К сожалению, Уильям не повиновался наставлению Господа продолжать в верности до самого конца и позднее отступил и обратился против Пророка Джозефа Смита. Когда он был отлучен от Церкви в мае 1838 года, он признал, что «прекратил молиться и соблюдать заповеди и предался похоти» (Joseph Smith, in Manuscript History of the Church, vol. B-1, page 796, josephsmithpapers.org).
Учение и Заветы 67: Историческая обстановка
К осени 1831 года Пророк Джозеф Смит получил более 60 откровений от Господа. Была проведена подготовка для того, чтобы составить и опубликовать откровения и тем самым сделать их более доступными для членов Церкви. 1–2 ноября 1831 года группа руководителей священства собралась на конференции в доме Джона и Элис (Эльзы) Джонсон в городе Хайрам, штат Огайо, чтобы обсудить публикацию откровений в одном томе, который будет называться Книга заповедей. Эти руководители священства решили напечатать 10000 экземпляров (позднее количество было снижено до 3000 экземпляров).
Особая конференция Церкви была проведена здесь, в доме Джона Джонсона, в Хайраме, штат Огайо, в начале ноября 1831 года с целью составить собрание откровений Пророка Джозефа Смита и подготовить его к публикации в Книге заповедей (см. У. и З. 67, предисловие к разделу).
Пророк намеревался включить в Книгу заповедей записанное свидетельство старейшин, провозглашающих истинность откровений таким же образом, как Три Свидетеля и Восемь Свидетелей заверяли истинность Книги Мормона. В какой-то момент в ходе конференции Джозеф спросил старейшин, «какое свидетельство они готовы приложить к этим заповедям [или откровениям], которые скоро будут разосланы по миру» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 97). Несколько братьев «встали и сказали, что готовы свидетельствовать миру о том, что эти откровения от Господа» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 97). Однако некоторые старейшины не обрели такой духовной убежденности и не решились свидетельствовать, что эти откровения были даны вдохновением от Бога. Некоторые старейшины также высказали озабоченность по поводу языка, используемого в откровениях. В ответ на их озабоченность Пророк Джозеф Смит получил откровение, записанное в Учении и Заветах 67.
Учение и Заветы 67
Господь дает наставление тем, кто сомневался относительно языка откровений, данных Пророку Джозефу Смиту
Учение и Заветы 67:5–9. «То, что праведно, нисходит свыше, от Отца»
Кажется, что у некоторых старейшин в глубине души были сомнения в Божественном происхождении откровений Джозефа Смита из-за несовершенства языка и композиции. У Джозефа Смита было скромное образования, и он не всегда был красноречив в выступлениях и в письме. Однако Господь являл истину Своему Пророку и позволял ему выражать ее «на [своем] языке» (У. и З. 1:24). Господь бросил вызов тем, кому казалось, что они могли бы выразиться более красноречиво, чем Пророк, назначить наимудрейшего из них выбрать то, что он посчитает наименьшим откровением, и написать что-то «подобное» (У. и З. 67:6). Уильям И. Маклеллин, бывший школьный учитель, принял вызов.
Джозеф Смит-младший получает откровение, с картины Дэниела А. Льюиса. Некоторые старейшины критиковали формулировку, которую Пророк Джозеф Смит использовал в своих откровениях (см. У. и З. 67:4–9).
Джозеф Смит описал результат попытки Уильяма написать откровение: «[Уильям] И. Маклеллин… взялся написать заповедь, равную наименьшей из заповедей Господа, но не смог; писать от имени Господа – страшная ответственность. Старейшины и все те, кто присутствовал при этой тщетной попытке человека подражать языку Иисуса Христа, укрепили свою веру в полноту Евангелия и в истинность заповедей и откровений, данных Господом через меня всей Церкви; и старейшины выразили готовность принести свидетельство об их истинности всему миру» (Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 162, josephsmithpapers.org).
Господь принес свидетельство старейшинам о том, что откровения «нисход[ят] свыше» (У. и З. 67:9) и сказал им, что они должны будут свидетельствовать, что эти откровения истинны, а иначе будут подлежать осуждению (см. У. и З. 67:8). После неудачной попытки написать откровение, собравшиеся братья подписали заявления, свидетельствуя об откровениях. Это свидетельство с именами братьев из Кворума Двенадцати Апостолов, опубликованное в 1835 году, входит во введение к книге «Учение и Заветы» других редакций.
Дополнительную информацию об использовании языка откровений в книге «Учение и Заветы» см. в комментарии к Учению и Заветам 1:24 в этом руководстве.
Учение и Заветы 67:10–14. «Пребывайте в терпении, пока не станете совершенны»
Как в древности, так и в современности, завеса храма символизировала отделение от присутствия Господа. Господь обещал старейшинам, присутствовавшим на конференции, что если они очистят себя от зависти и страхов и смирят себя, то завеса между Ним и ими будет разорвана, и они увидят и познают Его (см. У. и З. 67:10). Господь объяснял, что никто не видел Его, кроме тех, кто были духовно «оживлены» Духом Бога, поскольку «смертный человек» не может выдержать Его присутствия (У. и З. 67:11–12; см. также Моисей 1:11). Господь провозгласил, что старейшины не были еще должным образом подготовлены, чтобы получить такие исполненные славой благословения, но Он призвал их «пребыва[ть] в терпении, пока не стан[ут] совершенны» (У. и З. 67:13).
Президент Дитер Ф. Ухтдорф, член Первого Президентства, объяснил, какую роль терпение играет в процессе совершенствования:
«Без терпения мы не можем угодить Богу; мы не можем стать совершенными. Действительно, терпение – это очистительный процесс, который совершенствует понимание, углубляет счастье, фокусирует поступки и дает надежду на мир…
Терпение – это активное ожидание и претерпевание. Это упорство, мобилизация всех наших сил – труда, надежды и веры; стойкое перенесение трудностей, даже ценой отсрочки желаний нашего сердца. Терпение – это не просто претерпевание; это – преодоление!…
Терпение – это Богоугодное качество, способное исцелять души, открывать сокровища знания и понимания, превращать обычных людей в Святых и Ангелов…
Терпение – это процесс совершенствования. Сам Спаситель сказал, что своим терпением вы спасаете ваши души [см. от Луки 21:19]. Или, если использовать другой перевод греческого текста, ‘своим терпением вы овладеваете вашими душами’ [см. от Луки 21:19]. Иметь терпение означает пребывать в вере, зная, что иногда именно через ожидание, а не через получение мы растем больше всего» («Пребудьте в терпении», Ensign или Лиахона, май 2010 г., стр. 56–57, 59).
Учение и Заветы 68: Историческая обстановка
Во время конференции в Хайраме, штат Огайо, Орсон Хайд, Лук С. Джонсон, Лайман И. Джонсон и Уильям И. Маклеллин обратились к Джозефу Смиту, чтобы узнать волю Господа относительно их. Трое из этих четверых мужчин недавно были посвящены в чин первосвященника, а Лайман И. Джонсон был посвящен вскоре после этого. Позднее Уильям вспоминал, что, когда его посвящали в первосвященники, он «не понимал обязанностей этого чина» (W. E. McLellan [sic], M. D., letter to D. H. Bays, May 24, 1870, in Saints’ Herald, Sept. 15, 1870, 553). Отсутствие понимания могло быть одной из причин, по которым эти мужчины обратились к Пророку за откровением, которое сейчас записано в Учении и Заветах 68.
Учение и Заветы 68
Господь объясняет значение Священных Писаний, дает наставление тем, кто призван проповедовать Евангелие, являет истины о призвании епископа и дает указания Святым в Сионе
Учение и Заветы 68:1–4. «Вдохновляемые Духом Святым»
Указания Господа в этих стихах предназначались Орсону Хайду и всем тем, кто были «посвящены в это священство» (У. и З. 68:2), что, вероятно, относилось к чину первосвященника, который тогда назывался первосвященством. Орсон и несколько других мужчин незадолго до этого были посвящены в этот чин. В то время, когда было получено это откровение, чин первосвященника был наивысшим в Церкви, если не считать чинов Первого и Второго Старейшин, которые были также Апостолами. Другие председательствующие чины были установлены позднее. Таким образом, учения, записанные в Учении и Заветах 68:3–4, вероятно, были адресованы не всем носителям священства, но, скорее, тем, кто были посвящены в первосвященство или в чин первосвященника. На этих слугах Господа лежала ответственность возвещать Евангелие Духом, и Господь провозгласил, что слова, которые они произносят, «вдохновляемые Духом Святым», будут Его волей, разумом, словом и голосом и будут иметь силу вести людей ко спасению (У. и З. 68:4). Президент Дж. Рубен Кларк (1871–1961 гг.), член Первого Президентства, говорил о том, что эта ответственность теперь принадлежит Первому Президентству и Кворуму Двенадцати Апостолов:
«В течение многих лет давалось все более широкое объяснение словам из [У. и З. 68:4]…
При рассмотрении данной проблемы нужно отметить, что некоторым представителям Высшей власти [имеется ввиду Апостолам] дается особое призвание; они владеют особым даром; их поддерживают и почитают в качестве Пророков, Провидцев и Носителей откровений, что дает им особое духовное облечение, связанное с тем, что они обучают людей. У них есть право, сила и власть объявлять мысли и волю Бога Его народу, подчиняясь при этом всеобъемлющей силе и власти Президента Церкви. Другим представителям Высшей власти Церкви этого особого духовного облечения не дано…
Только Президента Церкви, Председательствующего Первосвященника, поддерживают в качестве Пророка, Провидца и Носителя откровений для всей Церкви, ему одному дано право получать откровения для Церкви – новые или вносящие поправку, а также давать авторитетные толкования Священных Писаний, обязательные для всей Церкви, или изменять каким-либо образом существующие учения Церкви» («When Are Church Leaders’ Words Entitled to Claim of Scripture?», Church News, July 31, 1954, 9–10).
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, поделился следующим примером того, как принцип, преподанный в Учении и Заветах 68:4, применим к Генеральной конференции: «Я прошу, чтобы в предстоящие дни вы задумались не только об услышанном, но также и об уникальности самих Генеральных конференций: чем они являются для нас, Святых последних дней, и что мы предлагаем миру услышать и увидеть на них. Мы свидетельствуем каждой нации, колену, языку и народу, что Бог не только жив, но и говорит с нами; о том, что в наше время и дни увещевания, услышанные вами, благодаря Святому Духу становятся «волей Господа… словом Господа… голосом Господа и силой Божьей во спасение» [У. и З. 68:4]» («Знамя народам», Ensign или Лиахона, май 2011 г., стр. 111).
Старейшина Д. Тодд Кристоферсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, прояснил, когда и как Господь являет Свое слово Своим Пророкам:
«Не каждое утверждение, сделанное руководителем Церкви в прошлом или в настоящем, обязательно представляет собой учение. В Церкви принято считать, что утверждение, сделанное одним руководителем по поводу отдельного случая, часто представляет собой личное, пусть и хорошо обдуманное, мнение, не претендующее на то, чтобы быть официальным или обязательным для всей Церкви. Пророк Джозеф Смит учил, что ‘Пророк считается Пророком лишь тогда, когда он действует как таковой’ [History of the Church, 5:265]. Президент [Дж. Рубен] Кларк… заметил:
‘Церковь будет знать через свидетельство Святого Духа, посещающего членов Церкви, озвучивают ли Братья свои взгляды «по вдохновению от Святого Духа», и в положенное время это знание сделается явным’ [J. Reuben Clark Jr., ‘When Are Church Leaders’ Words Entitled to Claim of Scripture?’ Church News, July 31, 1954, 10]» («Учение Христа», Ensign или Лиахона, май 2012 г., стр. 88).
«Ободритесь и не бойтесь, ибо Я, Господь, с вами, и буду рядом» (У. и З. 68:6).
Учение и Заветы 68:14–21. Чин епископа и потомки Аарона
В то время, когда было получено откровение, записанное в Учении и Заветах 68, Эдвард Партридж был единственным епископом в Церкви. Однако Господь пообещал, что в свое время Он призовет «других епископов» (У. и З. 68:14). Через месяц, 4 декабря 1831 года, Господь призвал Нюэла К. Уитни служить епископом в Огайо (см. У. и З. 72:1–8). Те, кто были призваны служить епископами, должны были быть первосвященниками, призванными и назначенными Первым Президентством. Однако Господь также явил, что первенцы буквальных потомков Аарона имеют право на этот чин в силу своего происхождения, если они призваны, признаны достойными и посвящены Президентством Первосвященства (Первым Президентством). В древности, брат Моисея, Аарон, был председательствующим первосвященником во Священстве Аароновом. В древнем Израиле только потомки Аарона могли иметь чин священника, а первосвященник избирался из первенцев его потомков.
Президент Джозеф Филдинг Смит объяснил, что заявление о потомках Аарона в Учении и Заветах 68:15–21 относится к чину Председательствующего Епископа Церкви: «Это относится только к тому, кто председательствует над Священством Аароновым. Это совершенно не касается епископов приходов. Кроме того, такой человек должен быть назначен Первым Президентством Церкви и от них получить свое помазание и посвящение… В отсутствие подтверждения такого происхождения любой первосвященник, избранный Президентством, может получить чин Председательствующего Епископа» (Doctrines of Salvation, comp. Bruce R. McConkie [1956], 3:92–93; см. также У. и З. 107:13–16, 69–83).
Учение и Заветы 68:25–28. «Если родители имеют детей в Сионе или в каком-либо из установленных кольев»
Господь учил, что на родителях в Церкви лежит ответственность учить своих детей понимать первые принципы и таинства Евангелия Иисуса Христа (см. У. и З. 68:25). Родители должны учить не только понимать доктрину, но и соблюдать учения Евангелия, чтобы «ходить праведно перед Господом» (У. и З. 68:28). Это включает в себя учить своих детей молиться, соблюдать день субботний в святости и избегать праздности (см. У. и З. 68:28–31).
Брат Тэд Р. Каллистер, член Генерального президентства Воскресной школы, поделился дополнительными мыслями об ответственности родителей обучать своих детей Евангелию: «Мы, родители, обязаны быть первыми и главными учителями Евангелия и примером для своих детей – не епископ, не члены Воскресной школы, Общества молодых женщин или Общества молодых мужчин, а именно родители. Будучи первыми и главными учителями Евангелия, мы можем обучать их силе и реальности Искупления – их сущности и Божественной судьбе, тем самым предоставляя им основание из камня, на котором можно строить. В конечном счете, дом служит идеальным местом для обучения Евангелию Иисуса Христа» («Родители: первые и главные учителя Евангелия для своих детей», Ensign или Лиахона, ноябрь 2014 г., стр. 32–33).
Родителям велено «учить своих детей молиться и ходить праведно перед Господом» (У. и З. 68:28).
Старейшина Д. Тодд Кристоферсон предостерег родителей о духовной опасности пренебрежения обучением своих детей истинам Евангелия:
«Я слышал, как некоторые родители заявляют, что не хотят навязывать своим детям Евангелие, желая, чтобы те сами решили, во что им верить и чему следовать. Им кажется, будто так они дают детям возможность проявить свободу воли. Но они забывают, что разумное проявление свободы воли требует знания истины, знания сущего, как оно есть (см. У. и З. 93:24). Без этого от молодых людей едва ли можно ожидать понимания и верной оценки тех альтернатив, которые будут перед ними вставать. Родители должны подумать о том, какой подход к их детям использует искуситель. Он и его последователи не объективны, но энергичны и всевозможными способами пропагандируют грех и эгоизм.
Стремиться быть нейтральными к Евангелию – значит отрицать существование Бога и Его власти. Мы же должны признавать Его и Его всеведение, если хотим, чтобы наши дети ясно видели альтернативы жизни и могли думать самостоятельно» («Нравственная дисциплина», Ensign или Лиахона, ноябрь 2009 г., стр. 107).
Учение и Заветы 68:25 «Грех да будет на головах родителей»
Важно помнить, что в Учении и Заветах 68:25 используется слово грех, а не грехи. Это относится не к тем грехам, которые могут совершить дети, но к греху, который совершают родители, не обучая детей учению Царства. Неправильное прочтение этого стиха может заставить некоторых родителей чувствовать, что они несут ответственность за грехи своих детей. Вследствие этого некоторые родители винят себя за неверные решения своих детей, несмотря на то, что усердно обучали их верным принципам.
Президент Говард У. Хантер (1907–1995 гг.) дал следующее утешительное наставление тем, кто, возможно, ощущает себя неудачными родителями из-за своенравного ребенка:
«Успешен тот родитель, который любит своего ребенка, жертвует ради него, заботится о нем, обучает его и обеспечивает его потребности. Если вы делаете все это, но ваш ребенок остается непослушным, причиняет много беспокойства или слишком увлечен мирскими делами, вас все равно можно считать успешным родителем…
Не оставляйте надежды возвратить на правильный путь заблудившихся сына или дочь. Многие из тех, кто, казалось, были полностью потеряны, возвратились. Мы должны быть исполнены молитвы и, если возможно, показывать своим детям, что любим их и беспокоимся за них…
Никогда нельзя позволять сатане обманывать нас, думая, будто все пропало. Давайте же гордиться своими добрыми и праведными делами; отвергать и изгонять из своей жизни все неправильное; обращаться к Господу за прощением, силой и утешением, а затем идти вперед» (Учения Президентов Церкви: Говард У. Хантер [2015], стр. 228–229).
Учение и Заветы 69: Историческая обстановка
В конце октября или начале ноября 1831 года Оливеру Каудери было поручено взять стенограммы откровений, полученных Джозефом Смитом в Индепенденсе, штат Миссури. Откровения должны были быть напечатаны там Уильямом У. Фелпсом в его типографии. Оливеру также было поручено взять с собой деньги, пожертвованные на учреждение Сиона. Чтобы защитить рукописи и деньги, было решено что с ним в дороге должен быть напарник. 11 ноября 1831 года Господь дал откровение, записанное в Учении и Заветах 69, в котором он поручил Джону Уитмеру сопровождать Оливера Каудери в Миссури. Во время получения этого откровения Джон Уитмер служил церковным историком и регистратором (см. У. и З. 47:1–3).
Учение и Заветы 69
Господь заповедал Джону Уитмеру сопровождать Оливера Каудери в Миссури и продолжать выполнять свои обязанности церковного историка
Учение и Заветы 69:3–8 «Писать и составлять историю обо всех важных событиях»
В марте 1831 года Джон Уитмер был призван Господом вести «текущую историю» и помогать Пророку Джозефу Смиту, служа его писарем (У. и З. 47:1). Это призвание гармонирует с более ранним наставлением Господа, что «летопись должна вестись среди вас» (У. и З. 21:1). Господь повторил обязанность Джона Уитмера документировать историю Церкви, собирая и регистрируя «все[] важны[е] события[]», происходящие среди Святых (У. и З. 69:3). Такая история должна вестись «на благо Церкви и для подрастающих поколений» (У. и З. 69:8).
Учение и Заветы 70: Историческая обстановка
Пророк Джозеф Смит продиктовал откровение, записанное в Учении и Заветах 70 во время или сразу после конференции, проводимой в Хайраме, штат Огайо, 12 ноября 1831 года. Это была последняя из четырех особых конференций, проведенных 1–12 ноября. В течение двух недель Джозеф Смит и другие провели большую часть своего времени, просматривая полученные Пророком откровения и готовя их к публикации. На этой последней конференции присутствующие одобрили резолюцию, гласившую, что «ценность этих откровений для Церкви приравнивается к стоимости всех земных богатств» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 138). Также на этой конференции Пророк Джозеф Смит отметил вклад, сделанный небольшой группой братьев, трудившихся с ним с самого начала над тем, чтобы принести в мир Священные Писания от Господа. На конференции было принято предложение предоставить компенсацию из денег, которые будут выручены с продажи опубликованного, семьям тех, кто посвящали свое время подготовке и публикации откровений.
Старейшины проголосовали за то, чтобы Джозеф Смит-младший, Оливер Каудери, Джон Уитмер и Сидней Ригдон «были назначены управлять над [откровениями] согласно Законам Церкви [и] повелениям Господа» (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 138). Более позднее описание истории утверждает, что Пророк получил откровение, записанное в Учении и Заветах 70, в ответ на обращение. В этом откровении Господь одобрил решение назначить людей, которые будут курировать публикацию откровений.
Учение и Заветы 70
Господь поручает шестерым мужчинам служить управителями над Его откровениями
Учение и Заветы 70:3–8. «Управител[и] над откровениями и заповедями»
В откровении, записанном в Учении и Заветах 70, Господь призвал Мартина Харриса и Уильяма У. Фелпса присоединиться к четверым мужчинам, которые до этого были призваны служить управителями над откровениями. Эти управители были ответственны не только за публикацию откровений, но и за управление доходами от продажи Книги Заповедей. Господь заповедал им использовать прибыль для того, чтобы обеспечивать свои семьи, а то, что останется, посвящать в хранилище Господа для пользы народа Сиона. Господь организовал такое совместное управление в соответствии с принципами закона посвящения.
В марте 1832 года откровение, в котором Пророку Джозефу Смиту, Сиднею Ригдону и Нюэлу К. Уитни было сказано организовать «литературные и торговые организации» Церкви (The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 198; дано современное правописание). Следовательно, управители над откровениями присоединились к церковным епископам и ответственным за хранилища в так называемой Объединенной компании (см. предисловия к разделам У. и З. 78 и 82). Шестеро мужчин, которым было поручено курировать издание печатной продукции Церкви, составили филиал Объединенной компании под названием «Литературная группа». Кроме Книги Заповедей, другими печатными проектами Объединенной компании были церковный сборник гимнов, литература для детей, перевод Библии, сделанный Джозефом Смитом, и церковные газеты.