第10章
教义和圣约第23～25篇
导言和大事纪
教会在1830年4月6日成立后没几天，五个人去找先知约瑟·斯密，想知道他们在这复兴的教会中有何职责。他们每个人都获得专属个人的回答，而这一系列共五项的启示后来合并成了教义和圣约第23篇。
1830年6月和7月，纽约州考斯威尔一带有人开始迫害先知约瑟·斯密和教会的其他成员。在这段艰难的时期，主巩固了先知和奥利佛·考德里，赐给他们教义和圣约第24篇所记载的启示，指示他们在苦难中要有耐心，并继续教导和宣讲福音。
先知的妻子爱玛·斯密于1830年6月28日受洗。当时的迫害使得她的证实必须延到将近两个月后的8月。1830年7月，主赐给爱玛教义和圣约第25篇的启示。主在这项启示中告诉爱玛，她是蒙拣选的女子，并针对她在家庭和教会中的责任给予指示。
教义和圣约第23篇：额外的历史背景
1830年4月，教会成立不久后，奥利佛·考德里、海仑·斯密、撒母耳·斯密、老约瑟·斯密和老约瑟·耐特，透过先知约瑟·斯密，从主那里获得个人启示。1833年，这些神圣的指示首度在诫命书中出版时，分别刊载于五篇不同的启示中。但自从教义和圣约在1835年出版以后，这些启示就合并成同一篇。
教义和圣约第23篇
主向五个人显明祂的旨意，回应他们的渴望
教义和圣约23：1-2。「要慎防骄傲，免得入了迷惑」
当获得教义和圣约第23篇所记载的启示时，奥利佛·考德里已经为翻译和出版摩尔门经贡献良多，并且才刚被按立为教会的第二长老（见教约20：3）。但主知道奥利佛的优点和缺点，因此劝告他要慎防骄傲。关于这项忠告，总会会长团雅各·傅士德会长（1920-2007）曾说：「奥利佛聪慧过人，且蒙受奇妙的灵性祝福。可是他逐渐忘记了主的警告，而心生骄傲。百翰·杨后来谈到这种骄傲，说：『我曾见过有些属于这国度的人，真的自以为如果自己离开这国度，这国度就无法成长。我现在想到，有个人格外如此。……他天赋异禀，善于自力更生，也很有才干。他多次向先知约瑟暗示，意思是如果他离开这国度，这国度就再也无法进步了。我讲的是奥利佛·考德里。他离弃了这国度，但这国度仍继续成长、继续战胜敌人，也继续安稳地支持着所有忠于这国度的人』〔in Journal of Discourses, 11:252〕」（参阅「先知的声音」，1996年7月，圣徒之声，第5页）。
1837年，俄亥俄州嘉德兰的圣徒遇到困难时，奥利佛·考德里与先知约瑟·斯密和教会其他领袖起了争执，并搬到密苏里州。1838年，密苏里州的教会领袖控诉奥利佛·考德里「滥用法律诉讼途径迫害教会领袖，诋毁约瑟·斯密的人格，在俗世事务方面不服从教会持有权柄人员，〔违反主的忠告去〕出售杰克森郡土地，又擅自离开总会会长助理的召唤，且一心想当律师。奥利佛拒绝出席议会，只以书信方式答复。他否认教会有权命令他该如何规划生活，要求中止他与教会的交谊」（圆满时代的教会历史学生用本，第2版〔教会教育机构课本，2003年〕，第186-187页）。1838年4月12日，奥利佛被开除教籍。他离开教会有10年之久，但于1848年11月12日，在爱阿华州凯因镇重新受洗。1850年3月3日，奥利佛还没来得及安排好前往盐湖谷加入圣徒，就病逝于密苏里州里奇蒙。
教义和圣约23：3。「你的职责永远是对教会的……因为你家庭的缘故」
海仑·斯密是先知约瑟·斯密的哥哥，曾亲眼目睹复兴早期的许多事件。他曾直接与印刷商接洽，协助摩尔门经出版。他曾担任教会在纽约州考斯威尔第一个分会的会长，终其一生都忠诚地支持他的弟弟，又有坚定的见证，知道约瑟是神的先知。
1829年5月，主告诉海仑要研读圣经和完成翻译后的摩尔门经，并要等到教会成立、他获得神的话以后，再去宣讲福音（见教约11：21-22）。1830年4月，在摩尔门经出版、教会成立之后，主赐给了教义和圣约第23篇的启示，告诉他说，他的召唤是去劝勉——去敦促、鼓励——「和不断地坚固教会成员」（教约23：3）。十二使徒定额组罗素·培勒长老是海仑·斯密的玄孙。他在说明海仑如何巩固教会，支持他的弟弟先知时，说：
「终其一生，邪恶的力量集合起来对抗他，企图打倒他，或迫使他偏离正路。
「1823年，他的哥哥奥文死后，海仑背起一家沉重的担子，同时协助并服事弟弟约瑟先知，渡过漫长艰辛的福音复兴期。最后，他加入约瑟和以往福音期殉教者的行列，他流的血就是向世界做的最后见证。
「从头至尾，海仑都坚定不移。他知道人生方向，并决意选择照着去走。海仑是约瑟的伙伴、保护者、供养者、亲信，最后与他一同殉教。他们一生处处遭受不平的迫害。海仑虽较年长，却很明白弟弟的神圣召唤。虽然有时会给约瑟一些有力的劝告，但他总是服从弟弟。
「约瑟在谈到哥哥时说：『海仑哥哥，你的心多么忠信啊！愿永恒的耶和华将永恒祝福的冠冕加在你的头上，做为你关心我的灵魂的酬赏。我们在一起经历的不幸真是太多了』〔in History of the Church, 5:107–8〕。……
「海仑对教会的服务从无缺失」（「海仑·斯密：『如天柱般的坚定』」，1996年1月，利阿贺拿，第6-7页）。
教义和圣约23：4。「你还未被召唤向世人宣讲」
撒母耳·斯密是先知的弟弟，他是1829年5月亚伦圣职复兴后，第三位接受洗礼的人。撒母耳虽然不像哥哥约瑟和海仑那样知名，但他是看到金页片的八位证人之一。主赐予教义和圣约第23篇所记载的启示时，并没有命令撒母耳去宣讲福音。但在1830年6月9日，撒母耳被按立为长老之后，即蒙召唤担任本教会的第一位传教士，开始造访抛迈拉邻近城镇，出售摩尔门经、宣讲福音。他在一次这样的旅行中卖出的一本摩尔门经，最后促成了百翰·杨、禧伯·甘，以及他们许多家人的归信。
教义和圣约23：5。「你的召唤也是劝勉和坚固教会成员」
赐给先知的父亲老约瑟·斯密的启示当中，教义和圣约第23篇是被记录下来的第二则；老约瑟曾提供必要的支持和鼓励给他的儿子。他在教会成立当天就成了教会的成员。他从1830年8月开始，就带着儿子唐卡罗去纽约州北部传教，将福音信息带给家族成员。他后来蒙召唤担任本教会的第一位教长，有机会去祝福、劝勉和劝告许多早期的教会成员。
教义和圣约23：6-7。「你的职责是加入真正的教会」
在获得教义和圣约第23篇所记载的启示时，老约瑟·耐特尚未受洗成为教会成员。他是先知约瑟·斯密的挚友，对待先知极为亲切。在先知翻译摩尔门经期间，他提供先知生活所需。他渴望在教会成立的那一天和其他人一起受洗，但是后来没有这么做，因为他想要更进一步研读摩尔门经。他是这项启示的五个人中，唯一没有被明确告知他「没被定罪」的人（教约23：1，3，4，5）。获得这篇启示后不久，老约瑟·耐特就受洗了。约瑟·斯密后来形容他是「忠诚、信实、公正、树立好榜样，有良好德行、善良，而且不曾动摇」（总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第462页）。
教义和圣约第24篇：额外的历史背景
1830年6月下旬，约瑟·斯密、爱玛·斯密、奥利佛·考德里、大卫·惠特茂和约翰·惠特茂，从宾夕法尼亚州哈茂耐前往纽约州考斯威尔，去探访那里的教会成员和其他信徒。6月26日星期六这天，他们在一条小溪筑起小水坝准备作为隔天（星期日）洗礼之用，但是当天晚上一群怀着敌意的暴徒将水坝毁坏。星期一的一大早，他们重建水坝，有13个人接受洗礼，包括爱玛·斯密在内。然而在洗礼完成时，将近50名暴徒聚集在一起，侮辱并威胁要伤害圣徒。那天晚上圣徒们聚在一起，要为当天稍早受洗的人证实，但是还没来得及执行证实，约瑟就被逮捕了，罪名是「妨害秩序，宣讲摩尔门经引发国内骚动」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 396）。
纽约州（考斯威尔）尼尼微，老约瑟·耐特原来的家
约瑟在被送往审判的途中，一度在护送他的好心警官帮助之下，逃离一群暴徒。在接受审判和获判无罪释放后，约瑟在另一郡又立刻被一位警官逮捕。那天晚上约瑟受到「一群人」嘲笑和凌虐（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 402），并在隔天早上接受审判。他再度获判无罪释放，并在回家途中逃离了另一群暴徒。
约瑟·斯密和奥利佛·考德里又再设法与在考斯威尔刚受洗的成员聚在一起，但是在他们抵达后不久，一群暴徒便聚集起来。约瑟和奥利佛被迫连夜逃跑，好不容易才逃离暴徒的追捕（see The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 414）。7月时，约瑟和奥利佛回到哈茂耐，获得了教义和圣约第24篇所记载的启示。
教义和圣约第24篇
约瑟·斯密和奥利佛·考德里获得有关自己召唤的指示
教义和圣约24：3。「光大你的职务」
1829年3月，先知约瑟·斯密得知，翻译摩尔门经页片的事工完成之后，他就会「被按立，并出去将〔主〕的话传给人类儿女」（教约5：6）。一年后，教会成立时，约瑟即被按立为第一长老。教义和圣约第24篇中的神圣指示是在提醒约瑟，现在他的时间和注意力都应专注于他身为主的先知的职务上，而非属世的顾虑。主说明，教会成员会在属世方面支持约瑟·斯密，他们也会因此蒙受祝福（亦见教约41：7；43：12-14）。许多人在面临约瑟和早期教会成员所经历的迫害时，可能很自然地想要将建立教会的努力减到最低程度，以避免受到更多迫害。然而，主却指示先知要光大他的职务，意思是要他投注更多时间、更专心致志于他的召唤。戈登·兴格莱会长（1910-2008）曾对圣职持有人说：
「光大这两个字很有意思。就我所知，光大有放大，使更清楚、更接近、更有力的意思。……
「各位对望远镜想必都不陌生。你若把接目镜就着眼睛，再调焦距，就可以使你看到的一切，变得更大、更近。但是你若反过来从另一端看，所看的东西就会变小、变得遥远。
「我们圣职持有人的行为，也会有类似的情形。我们若按照我们崇高而神圣的召唤生活，若为同胞服务，表现对神的爱，若运用我们的力量和才能培养信心，传扬真理，我们就是光大了圣职。反之，我们若过着自私自利的生活，若沉溺于罪恶，若一心追求属世事物，而不是属神的事物，我们就是贬抑了圣职」（「光大我们的召唤」，1989年7月，圣徒之声，第44页）。
约瑟·斯密受到命令，栽种过农作物之后，就要迅速前往纽约州考斯威尔，去教导、施助人们（见教约24：3-4）。
教义和圣约24：4。「如果他们不接待你」
圣徒应当在灵性上接受，或支持，先知约瑟·斯密，并在属世方面协助他。今日接受先知，并遵行他话语的人会得到祝福，不这样做的人则会嚐到后果南总会女青年会长团第一咨理卡萝·麦康基姊妹说：
「为了与天国的神圣目的保持和谐一致，我们支持先知，并选择遵照他的话过生活。……
「这个世界正受到正义匮乏和灵性饥荒的威胁，我们已受到命令要支持先知。当我们听从、维护并宣扬先知的话，就会看到我们有信心去谦卑顺从主的旨意、智慧和时间表。
「即使先知说的话听起来不合理、不容易做到、不中听，我们也要听从。以世人的标准来看，跟从先知可能不受欢迎、政治不正确，或不被社会接纳。但跟从先知永远是对的。……
「主推崇并喜爱那些愿意听从先知指示的人」（「遵照先知的话过生活」，2014年11月，利阿贺拿，第77-78页）。
教义和圣约24：8。「我与你同在」
先知约瑟·斯密24岁时，获得了教义和圣约第24篇所记载的启示。约瑟在他人生的这个阶段，已经尝受过许多挑战和考验，例如痛苦的腿部手术、心爱的哥哥去世、因为第一次异象和金页片而受到邻里嘲弄迫害、第一个孩子过世、遗失摩尔门经116页手稿，而最近又在纽约州考斯威尔受到暴徒迫害、被人诬告、受到拘捕和审判。约瑟在听到主说的以下这段话时，确实感受到了安慰：「我已将你从苦难中提出来，并劝告过你，以解救你脱离所有的敌人，也……脱离撒但的力量和黑暗」（教约24：1）。但先知也知道，自己「在苦难中要忍耐，因为你会有许多苦难」（教约24：8）。然而，主也向他保证，给予这项应许：「我与你同在，直到你日子的结束」（教约24：8）。
教义和圣约24：9。「你在属世工作上不会有力量」
教会成员和领袖并不会更有能力累积财富，所有的人都会经历尘世的各样挑战和风险，尽管如此，有些人可能会蒙福拥有商业、财务金融或其他方面的才能。这些都不是约瑟·斯密的恩赐。十二使徒定额组达林·邬克司长老解释说：「〔约瑟·斯密在〕财务上也多半在困窘边缘。他一边要努力完成惊人的神圣召唤及责任，一边还要种田作买卖以养家活口。在这些方面，他都没有担任先知时的那种神奇的属灵恩赐来帮助他。主告诉他：『你在属世工作上不会有力量，因为这不是你的召唤』（教约24：9）」（参阅「约瑟先知其人」，1996年7月，圣徒之声，第79页）。
教义和圣约24：13-14。「不可要求奇迹」
主的仆人能赶鬼、施助病人，但奇迹的发生是按照主的旨意，并且要运用信心。奇迹的赐予并不是为了使人归信真理，而是为了巩固那些已展现出对主有信心的人。（亦见马可福音16：16-18，20；摩尔门书9：23-25；教约84：64-73。）
教义和圣约24：15。「跺下脚上的尘土」
主允许先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里「跺下脚上的尘土」，见证那些不接待他们的人的不是（教约24：15）。关于这点，十二使徒定额组雅各·陶美芝长老（1862-1933）教导说：「按仪式跺下脚上的尘土，作为反对别人的见证，犹太人都了解那象征着断绝交谊，并对后果不负任何责任。主在本章中对使徒的指示，成为一项控诉和见证的教仪〔见马太福音10：12-14；马可福音6：10-11；路加福音9：4-5〕。……本福音期中，主曾同样指示蒙祂授权的仆人，当他们奉命宣讲真理时，如果有人故意和恶意拒绝，亦可同样作见证反对他们（见教义和圣约24：15；60：15；75：20；84：92；99：4）。以此控诉的象征，在主前作见证的责任非常重大，只有在不寻常且极严重的情况下，依主的灵的指示才可使用此方法」（耶稣是基督，第三版，〔1916〕，第342页）。今日全部时间传教士并未获得授权做这件事。
教义和圣约24：18。「不要带钱囊或口袋」
先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里也奉命「不要带钱囊或口袋」（教约24：18），意即他们旅行不用花钱，完全仰赖其他人——特别是教会成员（见教约24：3）的款待和仁慈，来提供食物和住所。主知道要领导这个教会，需要先知付出所有的时间和精力，因而祂指示教会成员要为先知和他的家人提供必要的属世支持，好让先知能奉献全部的时间和注意力来从事主的事工。主在后来的启示中重申教会应在属世上协助先知，使他能完成蒙召唤去做的事工（见教约41：7；43：13）。尽管本教会没有支薪的牧师，然而今日教会仍遵照这相同的原则，为蒙召唤从事全部时间教会服务的教会领袖提供适度的生活补助，好让他们奉献全部的力量、时间和注意力来从事主的事工。
教义和圣约第25篇：额外的历史背景
1830年6月28日，共有13名圣徒在纽约州考斯威尔接受洗礼，爱玛·斯密也是其中之一。由于暴徒采取行动，加上先知约瑟·斯密受到诬告被捕，结果这些新受洗的人都没有在那天晚上被证实为教会成员。从爱玛在6月受洗，到她终于在8月接受证实的这段期间，主透过她的丈夫约瑟，将教义和圣约第25篇所记载的启示赐给了爱玛。截至1830年7月为止，约瑟·斯密为他人所接受到的所有启示中，这是第一个赐给女性的启示。这篇启示显示出，爱玛将在福音复兴中，履行一个极为重要的角色。1842年3月，她在伊利诺州纳府，被选为第一任慈助会会长。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 162）。
这间经过重建的房屋是爱玛·斯密的父母，以撒和伊利莎白·海尔的家，位于宾夕法尼亚州，当时人称哈茂耐镇的地方
教义和圣约第25篇
主赐给爱玛·斯密专属个人的忠告和指示
教义和圣约25：1。「我国度中的儿女」
所有来到世上的人都是天父的灵体儿女。摩尔门经及教义和圣约都教导，人一旦接受复兴的福音和附带的圣约和教仪，并且真正重生之后，就被收养到主耶稣基督的家庭。祂就成了他们灵性新生的父亲，也是他们救恩的父亲。这就是便雅悯王说出以下这些话时的意思。他对那些曾经历过内心的巨大变化，渴望订立圣约、遵守神的诫命的人这样说：「你们要因你们所立的约而被称为基督的孩子，祂的儿子、女儿；因为看啊，今日祂已在属灵上生下了你们；因为你们说，你们的心已经由对祂名的信心而改变了；因此，你们已从祂而生，成了祂的儿子、女儿」（摩赛亚书5：7；亦见以帖书3：14；教约35：2；39：4-6；45：8）。爱玛·斯密当时刚受洗加入教会，因此救主才在教义和圣约第25篇称她为女儿。
教义和圣约25：2-3。「在我面前行走在美德之道上」
美德这一项基督般的品格「是建立在高道德标准基础上的思想、行为模式……，〔也〕是能否获得圣灵指引的先决条件」（宣讲我的福音：传道服务指南〔2004〕，第118页）。谈到主指示爱玛·斯密要「行走在美德之道上」（教约25：2），戈登·兴格莱会长说：
「我觉得赐给爱玛·斯密的那番话，最后也是赐给所有人的。那是我们要在神国度中得到继承产业所须遵守的条件。缺乏美德就不是完全服从神的诫命。没有任何事比美德更优美，没有任何力量比美德的力量更大……。
「有趣的是，在这启示中，主把这项附有条件的伟大应许赐予爱玛时，又继续说：『你的罪赦了，你是一位……蒙拣选的女子。』〔教约25：3。〕我非常感激慈爱天父赐予这项宽恕的恩赐。主借着先知以赛亚，谈到那些悔改而获得宽恕的人，说：『你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。』（以赛亚书1：18。）
「我要向每一个听见我声音，却可能因为过去的严重错误而忧伤的人，提出这项古往今来的启示中一再赐予的保证：只要悔改，就有可能获得宽恕。不要沉溺在过去的悲惨错误当中。却要『仰望神而活』（阿尔玛书37：47）。」（参阅「假如你是忠信的」，1992年3月，圣徒之声，第4页）。
教义和圣约25：3。爱玛在哪个方面是「蒙拣选的女子」？
主说爱玛·斯密是「蒙拣选的女子」（教约25：3），意思是她因忠信协助神的事工而蒙拣选。先知约瑟·斯密（1805-1844）后来在1842年3月17日成立慈助会时，说明了这个称呼的意义。他说：「我在小斗室中协助她们开始成立『纳府慈助会』，由爱玛·斯密姊妹担任会长，并由伊利莎白·惠尼姊妹和撒拉·克利夫兰姊妹担任咨理。我给予她们很多指示，并从新约与教义和圣约中，读出关于蒙拣选女子的事，说明所谓蒙拣选的意思就是蒙拣选担任某一项事工……这项启示已由于爱玛姊妹被拣选担任慈助会会长而应验了；她早先已被按立去讲解经文」（in History of the Church, 4:552–53）。
教义和圣约25：4。爱玛可能因为没看到什么事而抱怨？
主认识爱玛·斯密，而且爱她。祂之所以指示她「不要……抱怨」（教约25：4），是因为她没有看过摩尔门经页片。她在金页片一部分的翻译过程中曾经在场，甚至还曾经暂时担任过抄写员。当神允许三位证人和八位证人观看页片，她却没有获准时，可能觉得很难过。虽然爱玛没有机会观看页片，她后来却说，在翻译过程中，「那些页片往往就包在一小块我给他〔约瑟·斯密〕用来包覆的亚麻桌布内，毫不掩藏地放在桌上。有一次，页片放在桌上，我就曾经摸过，感受它们的轮廓和形状。它们仿佛厚重的纸张那样柔韧；当用拇指拨动页缘，就像有时一个人用拇指翻动书页边缘那样时，还会发出沙沙的金属声。……
「除了〔透过那块亚麻布〕之外，我并没有试图触摸页片。……我很确信那是神的事工，因此不觉得有必要那样做」（“Last Testimony of Sister Emma,” Saints’ Herald, Oct. 1, 1879, 290; spelling standardized）。
教义和圣约25：5-9。「你蒙召唤的职责」
爱玛·斯密忍受了许多困难和忧伤，也忍受了加诸在她丈夫身上的苦难、虐待及迫害。主召唤爱玛，要她在丈夫担任福音复兴的先知这项独特的职务上，给予安慰和支持。此外，爱玛还接受重要的指派，在教会中领导和教导南前总会慈助会会长茱丽·贝克姊妹曾针对爱玛在福音复兴中所扮演的角色，作了以下教导：
「主开始透过先知约瑟·斯密复兴祂的教会时，祂再度〔像祂在古时候那样〕将妇女纳入门徒模式中。在教会正式成立几个月后，主启示，爱玛·斯密要被按手选派为教会中的领袖和教师，让她可以正式协助身为先知的丈夫〔见教约第25篇〕。爱玛·斯密在这项协助主建立祂国度的召唤中，受到教导要如何提升信心与个人正义、如何巩固家人与家庭，以及如何为人服务。
「我希望自己的孙女们能了解，自从福音在本福音期复兴的那天开始，主便需要忠信的妇女作祂的门徒」（「我希望自己的孙女（和孙子）对慈助会有何了解」，2011年11月，利阿贺拿，第110页）。
主召唤爱玛·斯密要在她的丈夫约瑟痛苦时「安慰」他（教约25：5）。
谈到妇女对教会所作的重要贡献，十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长说：
「本福音期的妇女是独特的，与其他福音期的妇女完全不同，这是因为本福音期与其他福音期截然不同。拥有这样独特的身份，不仅是一项特权，也是一项责任。
「宾塞·甘会长在1979年，……曾经作过一项意义深远的预言，提到遵行圣约的妇女将对主教会的未来产生极大的影响。他在预言中说：『将来世上必有许多良善的妇女……大规模地加入本教会，促成本教会在末世时代的许多重要成长。这事成就时，大家会看到本教会的妇女在生活中所反映的正义和展现自我的能力，也会看到教会妇女和世上其他妇女之间不同及独特之处，尤其是快乐之处」（参阅总会会长的教训：宾塞·甘〔2006〕，第222-223页）。
「亲爱的姊妹们，你们是我们在这最后的福音期中重要的伙伴，甘会长预见的日子就是今天，各位就是他预言中提到的妇女！你们的美德、光、爱心、知识、勇气、品格、信心和正义生活，将会吸引世上良善的妇女和她们的家庭，以前所未有的大规模人数，加入教会！
「我们是你们的弟兄，我们需要你们的力量、你们的归信、你们的信念、你们的领导能力、你们的智慧和你们的声音。神的国度若没有订立圣约、遵行圣约，以及能够带着神的能力和权柄说话的妇女，就不会也无法成为完全！
「〔培道·〕潘会长曾说：
「『我们需要做事有条有理且能组织安排的妇女。我们需要有领导能力的妇女，能够计划、指导及施助；还要有能教导、能勇于发表意见的妇女。……
「『我们需要有辨别恩赐的妇女，能够检视世界潮流，认出那些流行但却肤浅或危险的趋势』〔“The Relief Society,” Ensign, Nov. 1978, 8〕。
「今天，容我补充几句话，我们需要那些知道如何运用信心，让重要之事得以实现的妇女，她们能在这个恶贯满盈的世界中勇敢护卫道德与家庭。我们需要愿意奉献心力的妇女，带领神的儿女走在通往超升的圣约道路上；她们知道如何获得个人启示，了解圣殿恩道门所带来的力量与平安；她们也知道如何呼求上天的能力来保护、巩固子女和家庭；我们需要勇于教导真理的妇女」（参阅「对姊妹们的一项呼吁」，2015年11月，利阿贺拿，第96页）。
教义和圣约25：7。按立一词的含意
1842年3月17日，在纳府慈助会的成立大会上，爱玛·斯密获选为会长，而撒拉·克利夫兰和伊利莎白·惠尼则获选为爱玛的两位咨理，在会长团中服务。约翰·泰来按立了撒拉和伊利莎白到她们的召唤上。但当他「将双手放在斯密太太的头上时，」却「祝福了她，并证实了先前已授与她的所有祝福」（The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History, ed. Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, and Matthew J. Grow [2016], 32; spelling standardized）。先知约瑟·斯密澄清说，爱玛并没有在那次大会中被按立，因为「她在获得〔教约第25篇〕这项启示时就被按立了」（The First Fifty Years of Relief Society, 32; spelling standardized; see also The Joseph Smith Papers, Journals: Volume 2: December 1841–April 1843, ed. Andrew H. Hedges and others [2011], 45, note 163）。
主召唤爱玛·斯密去「讲解经文，劝勉教会成员」（教约25：7）。
约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）解释了主所说，爱玛·斯密「要由〔先知约瑟·斯密〕的手按立」（教约25：7）这件事。他说：「在教会早期，通常都用『按立』一词来指按立和按手选派。……持有圣职的人被『按立』来主领分会、执行特别的事工。姊妹们蒙得召唤时，也是说『按立』到特别的职务或责任。随后几年，我们在按立和按手选派之间作了区别。男人被按立到圣职职位，并按手选派来主领支联会、支会、分会、传道部及辅助组织。姊妹则被按手选派，不是按立，担任辅助组织会长、去传教，等等。这里说，爱玛·斯密被『按立』去讲解经文，并不是说她已被授予圣职，而是说她已被按手选派到这项召唤，在教会的慈助会中服务」（Church History and Modern Revelation, [1953], 1:126）。
教义和圣约25：10。「把这世上的事放在一边」
戈登·兴格莱会长，谈到主在教义和圣约25：10，给爱玛·斯密的指示，说：「我认为祂不是告诉爱玛不应为安身的家、吃什么和穿什么而忧虑，只是告诉她不应像常人一样，只想这些事情。祂是告诉她要思虑人生中更美好的事物、正义和善良的事物、关于仁爱及爱人的事物，以及永恒的事物」（参阅「假如你是忠信的」，第5页）
教义和圣约25：11-12。「我的灵魂喜爱发自内心的歌唱」
经文证明，音乐往往是神的儿女进行崇拜的重要一环（见历代志上15：27；马太福音26：30；歌罗西书3：16；阿尔玛书26：8；摩尔门书7：7；摩罗乃书6：9；教约136：28）。主说：「义人的歌唱就是对我的祈祷」（见教约25：12）。主指派爱玛·斯密「制作一本……圣诗选辑」（教约25：11）。1835年，教会的第一本圣诗选辑在俄亥俄州嘉德兰出版，标题页指出其中的圣诗都是爱玛·斯密挑选的。她收集的90首圣诗歌词，大多数来自新教，以及由威廉·斐普等教会成员所写的新圣诗。
爱玛·斯密所编，1835年原版圣诗选辑的标题页
教义和圣约25：16。「这是我对所有的人说的话」
虽然教义和圣约中的某些启示原来是赐予特定的个人，但读者在阅读经文中的教义、原则和真理时，将之视为自己亲自从主那里接受到的一样，也是适当而重要的。勤奋研读经文会帮助读者找出这些重要的真理。总会会长团墨林·罗慕义会长（1897-1988）解释说：「凡是认真研读经文的人，都会学到福音原则，因为经文被记写下来就是为了保存这些原则，好使我们获益」（“The Message of the Old Testament,” [address to Church Educational System religious educators, Aug. 17, 1979], 3）。将福音真理和原则找出来，并加以重视，就可以应用在日常生活中。
额外资源
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「约瑟·斯密的教导——谈圣职、圣殿和妇女」，福音主题，topics.lds.org。