第3章
教义和圣约第3篇；第10篇
导言和大事纪
1828年夏天，马丁·哈里斯带着摩尔门经116页手稿离开宾夕法尼亚州哈茂耐，拿去给住在纽约州抛迈拉的家人看。马丁没有按照指定的时间回到哈茂耐时，约瑟·斯密便前往他的父母位于纽约州曼彻斯特的家，他在那里得知马丁已经遗失了手稿。约瑟相当懊恼，隔天便返回他在哈茂耐的家。他在1828年7月抵达之后，获得教义和圣约第3篇所记载的启示。主在这项启示中斥责约瑟，并告诉他，他已暂时失去翻译的特权，但主也向他保证，说：「你仍是被拣选的，并且再被召唤来做这事工」（教约3：10）。主进一步解释祂将摩尔门经带到世上来的目的，并且宣告，尽管世人很邪恶，祂的事工仍会成功。
约瑟·斯密经过一段时间的悔改后（见教约3：14），摩罗乃在手稿遗失时取走的金页片又回到约瑟手中，他也再次被赐予翻译的恩赐。1829年4月左右，约瑟再度开始翻译之后，获得教义和圣约第10篇的启示（该启示的一部分可能已于1828年夏天获得）。在这项启示中，主命令约瑟不要重新翻译遗失的手稿。先知了解到，为了弥补遗失的手稿，并且保存摩尔门经中的讯息，受灵启发的准备工作早在古代就已完成。
教义和圣约第3篇：额外的历史背景
1827年9月，先知约瑟·斯密获得金页片，当时他和妻子爱玛·斯密正住在他的父母位于纽约州抛迈拉附近的家中。1827年12月，由于迫害加剧，加上人们企图盗取页片，使得约瑟和爱玛迁到她的双亲位于宾夕法尼亚州哈茂耐的住处。马丁·哈里斯是抛迈拉一位富裕的农夫兼商人，是先知早期的支持者，并提供财务支援，协助他们搬迁。
1828年2月，马丁·哈里斯前往哈茂耐，拿到一份约瑟从金页片上抄录下来的一些古代文字，以及先知对这些文字的翻译。马丁去了纽约市，与查理·安东教授和撒母耳·米契尔博士会面，这两位学者对古代语言和文明有些认识（见约瑟·斯密——历史1：63-65）。之后，马丁在1828年4月到6月间，担任先知的抄写员，当时约瑟正在翻译摩尔门经第一个部分。在这时候，马丁的妻子露西对于丈夫支持约瑟，以及他对翻译页片一事的兴趣和财务支持，越来越感到怀疑。为了消弭她的疑虑，马丁要求约瑟祈求主允许马丁带走翻译好的116页手稿，作为给妻子和其他家人看的证据。
先知约瑟·斯密这样记载，说：「我真的求问了，答案是不行。可是，他不满意这个答案，要我再次求问。我又去求问，结果是跟上次一样。他仍然不满意，坚持要我再求问一次。经他再三请求，我又去求问神，答案是在某些条件下才可以让他带走」（Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 9, josephsmithpapers.org）。约瑟要马丁·哈里斯承诺，只将手稿给以下的人看：他的妻子、他的兄弟普利泽·哈里斯、他的父母拿单和萝达·哈里斯，和他妻子的姊妹玛丽·卡伯（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 6, footnote 25）。
马丁·哈里斯带着116页手稿回到纽约州抛迈拉的家。马丁离去后第二天，爱玛·斯密生下一个儿子，但婴儿出生不久就夭折了。爱玛自己也差点死去，约瑟则陪在她的床边好几个星期。到了1828年7月初，马丁已回去三个星期，音讯全无。慢慢康复的爱玛鼓励约瑟去纽约州，了解马丁为何毫无只字片语。约瑟长途跋涉到了他父母的家，并派人去请马丁来。
1828年6月，约瑟和爱玛·斯密的男婴葬在宾夕法尼亚州哈茂耐，他们家附近的麦昆墓园（照片约摄于1897-1927年）。
教会历史图书馆及档案室惠予提供
先知约瑟·斯密的母亲，露西·麦克·斯密记载，他们一家人以为马丁会来共进早餐，因此摆好餐桌等他，但他拖了一整个上午才到。他终于抵达后，便坐在桌旁「拿起刀叉，好像要吃东西，不过立刻又放下。」当有人问他是不是不舒服时，马丁·哈里斯「用一种极为痛苦的声音叫道：『哦，我失去我的灵魂了！我失去我的灵魂了！』
「此时之前都未显露出恐惧神色的约瑟从椅子上跳起来大声叫道：『马丁，你把手稿弄丢了吗？你背弃了你的誓约，把罪罚带到你的头上，也带到我的头上了吗？』
「马丁回答：『是的，弄丢了。而且我不知道在哪里丢的。』」
自责及恐惧感冲击着先知。他惊叫道：「『全完了！全完了！我该怎么办？我有罪了。是我激起了神的愤怒。我祈求了我没有权利要求的事，因为天使早已给了我不同的指示。』他哭泣、呻吟，不停地来回踱步。
「最后，他要马丁回家再找找看。
「哈里斯先生说：『没办法，没有用的；因为屋子里每个地方我都找遍了。我甚至〔为了找手稿〕把床和枕头都拆了；我知道不在屋子里了。』
「约瑟说：『那么，我必须带着这消息回到我妻子那里吗？我不敢……，我该怎么向神交代呢？至高之神的使者如何谴责我都是罪有应得。』」（“Lucy Mack Smith, History, 1844–1845,” book 7, pages 5–6, josephsmithpapers.org）。
失去手稿的约瑟·斯密回到宾夕法尼亚州哈茂耐的家后，就倾注灵魂向神寻求宽恕。天上的使者摩罗乃向约瑟显现，给了他译具，即乌陵和土明，那是约瑟先前在翻译时使用的。这乌陵和土明一度从约瑟那里被取走，因为他「烦扰主，为马丁·哈里斯请求特权，让他带走手稿」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 10, josephsmithpapers.org）。摩罗乃显现，再次将乌陵和土明交给他之后，约瑟获得了教义和圣约第3篇的启示。
教义和圣约第3篇
主宣告，祂的事工不会挫败，并且斥责约瑟·斯密
教义和圣约3：1-3。「神的……目的绝不会挫败」
约瑟·斯密可能原以为，116页手稿遗失一事，会是主的计划中，摩尔门经问世的一大绊脚石。主却向祂的先知保证，什么都不能挫败或破坏神的事工和目的。神的一项重要特质，就是祂无所不知，包括祂能预知万事。世人或撒但所做的任何事都不会让神感到意外，也无法阻止神完成祂的目的。祂通晓万事，因为「过去、现在、未来」的一切事物都呈现在祂面前（教约130：7；亦见教约38：2；88：41）。十二使徒定额组尼尔·麦士维长老（1926-2004）教导了为什么神的事工绝不会挫败。他说：「主从一开始就知道世人的成功和失败，祂在展开救恩计划时就已考虑到这点。（见尼腓一书9：6。）祂的目的将会完全达到」（「好像明光照耀」，1983年7月，圣徒之声，第12页）。
教义和圣约3：2。「神不走弯曲的路」，而且，「祂的道是一条永恒的环」
为了阐明为什么「神的……目的绝不会挫败，也不会落空」（教约3：1），主针对祂自己的本质，提供了重要细节。神走的路并不弯曲，而是笔直的，意思是，祂是不变的，而祂的道也不会随着时间改变。因为神不会改变，「不向右也不向左」（教约3：2），因此我们可以信赖祂，并信靠祂的话语和祂的应许。
十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）阐明了这句，神的道是「一条永恒的环」（教约3：2）的意思。他说：「神借着律法来治理——完全、彻底、不变而永远地。祂已明定：种什么因，必收什么果。祂不偏待人，祂是神，『在他并没有改变，也没有转动的影儿。』（圣经雅各书1：17；教约3：1-2。）因此，主的『道是一条永恒的环，昨天、今天、永远都一样。』（教约35：1）」（Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 545–46）。
马丁·哈里斯曾在摩尔门经翻译期间，担任过一段时间抄写员。
教会历史图书馆及档案室惠予提供
教义和圣约3：4-8，15。「你不该怕人甚于怕神」
约瑟·斯密想必很难不理会马丁·哈里斯坚持要他取得许可，让他带走摩尔门经翻译手稿这件事。马丁比约瑟年长20多岁，而且是最早相信他，又努力协助这事工的人之一。他在财务上支持先知，并付出许多时间协助翻译工作。但主仍斥责约瑟屈服于马丁的劝诱，并解释说，他应当怕的是神，并应当信赖祂的大能和支持。。十二使徒定额组陶德·克理斯多长老说明了怕神是什么意思。他说：
「有许多经文劝告人们要敬畏神。在我们这个时代，我们通常把敬畏解释为『尊重』、『尊敬』或『爱』，也就是说，敬畏神表示爱神或尊重祂和祂的律法。这样的解读或许常常是正确的，但我在想，敬畏一词有时会不会并非真的意味害怕，就如先知谈到他很害怕会因违反神的诫命而冒犯神那样。……
「在我看来，敬畏主，或如保罗所说的『敬畏的心』（希伯来书12：28），应该成为我们对祂的虔敬的一部分。我们应当这样爱祂、尊敬祂，以致不管别人有何意见、或施加任何压力，我们都害怕会做出任何在祂眼中是错误的事」（“A Sense of the Sacred” [Brigham Young University fireside, Nov. 7, 2004], 8; speeches.byu.edu）。
教义和圣约3：9-11。「神是慈悲的；因此，悔改你所做……之事」
先知的母亲，露西·麦克·斯密记载，约瑟得知马丁·哈里斯遗失了手稿，便开始自责。她描述约瑟的痛苦，说：「他哭泣、呻吟，不停地来回踱步。……房子里充满了啜泣、呻吟和最深沉的悲痛。然而约瑟比其余的人更悲痛，因为这个难过的经验确实让他体会到，那在别人眼中可能只是轻微的疏忽职责，所带来的后果。他不断地来回踱步，像个柔弱的婴孩那样忧伤落泪，直到日落时分，我们才劝他吃了点东西」（“Lucy Mack Smith, History, 1844–1845,” book 7, pages 6–7, josephsmithpapers.org）。
约瑟·斯密的痛苦一直持续到摩罗乃在宾夕法尼亚州哈茂耐造访他的时候，那时约瑟从主那里获得了以下的启示：「神是慈悲的；因此，悔改你所做……之事，这样你仍是被拣选的，并且再被召唤来做这事工」（教约3：10）。
从摩尔门经页片镌文抄录下来的文字
七十员林恩·罗宾长老这样描述约瑟的经验，说：
「年少的约瑟·斯密曾经受到惩戒，必须等四年才能拿到金页片，『因为你没有遵守主的诫命』〔in The Joseph Smith Papers, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others (2012), 83〕。后来约瑟遗失116页手稿，再次受到惩戒。虽然约瑟真心悔悟，主还是暂时收回他的特权，因为『我所爱的我也责备，好使他们的罪得以赦免』（教约95：1）。
「约瑟说：『天使很高兴地将乌陵和土明还给了我，并说神很喜悦我的忠信和谦卑，也喜爱我的耐心及殷勤祈祷」〔参阅总会会长的教训：约瑟·斯密（2007），第71页〕。主想要教导约瑟一个刻骨铭心的教训，因此要求他付出锥心刺骨的牺牲，因牺牲是纪律的必要部分（参阅「正义的法官」，2006年11月，利阿贺拿，第97页）。
近代启示有许多例子谈到主怎样训诫个人，或叫他们悔改（见教约19：13-15；30：1-3；64：15-17；112：1-3，10-16。）教义和圣约3：6-11这段经文证明了即使是先知约瑟·斯密的错误和软弱，也不能豁免于受到主的纠正。但由于约瑟·斯密悔改了，因此他仍然蒙主召唤来做祂的事工。
纽约州哥伦比亚大学的查理·安东，检查抄录自摩尔门经页片的文字。
十二使徒定额组罗素·培勒长老提醒我们，教会领袖并不完美，但我们仍然可以信赖他们是受灵启发的，并且主会透过他们行事。他说：
「耶稣基督的教会一直是由活着的先知和使徒来带领。主的仆人虽然是凡人，而且受限于人类的不完全，但是他们受到灵的启发来帮助我们避开会危及灵性生命的障碍，并帮助我们安全地度过今生，直到我们返回天上的最终目的地。
「在我将近40年与他们密切共事期间，我一直亲眼目睹先知和使徒、总会其他持有权柄人员，以及辅助组织领袖因受到圣灵低语和奥妙启示的感动而采取行动。他们都不完全，也并非不会犯错，但是这些良善的弟兄和姊妹一直完全致力于领导主的事工，使这事工依照主所指示的那样向前推进。……
「有太多人认为教会领袖和成员应该要完美或近乎完美。他们忘记了主的恩典是充分的，能透过凡人来完成祂的事工。……
「不去看人性的软弱，而将注意力集中在主如何启发祂所拣选的领袖，以及祂如何激励圣徒去从事伟大不凡的事，乃是我们牢牢抓紧耶稣基督的福音……的一种方式（「神在掌舵」，2015年11月，利阿贺拿，第24-25页）。
教义和圣约3：12-13。「恶人手中」
马丁·哈里斯原本立约，只能将手稿给五个特定的人看，但他却违反这项圣约，因而招来主严厉的斥责，称马丁为「恶人」（教约3：12）。马丁因为选择倚靠自己的智慧和判断，因而遗失摩尔门经手稿，而约瑟·斯密也「暂时」失去了翻译的特权（教约3：14）。约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）教导，马丁的「邪恶在于他的请求被拒绝后，在蒙得许可之前，仍自私地想要违背主的旨意去满足自己的愿望」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:28）。
教义和圣约3：16-20。「就是为了这个目的，才保存了……这些……页片」
摩尔门经的先知，如尼腓、雅各和摩罗乃，都描述了主在促成这项神圣纪录问世一事上的目的（见摩尔门经标题页；尼腓二书33：4-5；摩尔门经雅各书4：3-4；以帖书8：26）。先知约瑟·斯密在获得教义和圣约第3篇的启示时，还没有翻译到这里面的任何经文，而第16-20节则使得他对摩尔门经的目的和命运有了更多认识。
教义和圣约第10篇：额外的历史背景
先知约瑟·斯密在宾夕法尼亚州哈茂耐获得教义和圣约第10篇的启示，但详细日期已不可考。先知可能早在1828年7月，获得教义和圣约第3篇的启示之后，就已获得这项启示的一部分。但这项启示却似乎直到隔年春天，即1829年4月，才被记录下来（见教义和圣约第10篇前言）。
在遗失116页手稿后过了一段时间，金页片及乌陵和土明都还给了先知，而主也保证，那翻译的恩赐「现在……已恢复〔给他〕」（教约10：3）。1829年3月，先知重新开始翻译摩尔门经时，偶尔由他妻子爱玛协助担任抄写员，但翻译进度十分缓慢，直到4月5日，奥利佛·考德里抵达，并于第二天开始担任约瑟的抄写员。
在奥利佛的协助下，约瑟显然是开始翻译摩赛亚书，那是他在手稿遗失前就开始翻译的。在他即将结束摩尔门经的翻译时，他想到也许应该回到该纪录的最前面，重新翻译遗失的部分。主在答复时，教导先知说，撒但的策略在破坏神的事工，并告诉他不要重新翻译页片的那些部分，却要翻译尼腓小片。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 38–39.）这些小片是一份属灵的纪录，主要着重在讲道、启示及预言（见摩尔门经雅各书1：4）。主说，小片涵盖的时期与遗失的部分完全相同，但在许多方面，都使得祂的福音「更加明白」（教约10：45）。
教义和圣约10：1-29
主向我们揭露撒但企图摧毁约瑟·斯密和神的事工的这项计划
教义和圣约10：1-4。「不要比提供给你……的力量……跑得更快或工作得更多」
先知约瑟·斯密虽然在1827年9月就已获得页片，但由于116页手稿的遗失，因此在大约1829年3月之前，先知都没有任何手抄纪录可以指出出摩尔门经的翻译进度。虽然摩尔门经的翻译是一项最重要的工作，但主并不要求先知在神提供给他的力量和工具之外，工作得更多。。尼尔·麦士维长老说明了主的尘世仆人应该如何做这事工。他说：
「主希望我们勤奋，但也要谨慎。我们切不可只为了看看自己是否举得起我们的十字架，就匆匆举起、立刻放下——我们应当为了使我们的生活平衡而举起十字架。我们的步调非常重要。……
「我们『不须跑得比体力所能负荷的更快』。做事固然要勤奋，但也要『明智而得体』；事实上，这样才能『赢得奖赏。』〔摩赛亚书4：27。〕在步调和勤奋之间保持这样的平衡，是在运用我们的时间、才能和选择权方面，一项既重要又困难的练习。……
「……当步调超过了我们的力量和工具时，结果就会造成体力透支，而无法持续贡献。针对这类事情所给的指示，会透过个人启发的过程赐给我们。……
「步调必须靠着勤奋和持续努力来维持，但这并不是冒然从事一项工作，然后很快耗尽体力，以致暂时再也无能为力」（Notwithstanding My Weakness [1981], 4, 6–7）。
教义和圣约10：5。「要一直祈祷，……好使你征服撒但」
失去摩尔门经手稿的痛苦经验使得先知约瑟·斯密更勤奋地倚靠从神那里接受到的指引和方向。他受到提醒，要「一直祈祷」，才能避开撒但和他的仆人的毁灭性影响（教约10：5）。总会会长团亨利·艾宁会长强调了主之所以吩咐我们要常常祈祷的其中一个原因。他说：
「既然我们今生的本质是不停地担忧，各位可能像我一样，不明白主为什么还要用一直这个词。各位都会从经验中知道，要刻意地时时想着某件事情是多么困难。即使在事奉神的时候，各位也不会刻意地一直祈祷。那么，为什么主还劝告我们要『一直祈祷』呢？
「我的智慧不够，无法了解祂所有的目的，不明白祂为何要赐给我们要『一直记得祂』的这项圣约，又警告我们要一直祈祷，以免被打败。但我知道其中一个用意，那就是因为祂完全知道那影响我们的力量有多么强大，也知道凡人有多少能耐。……
「……祂知道生活饱受压力是什么模样。……祂知道我们所面对的考验，以及我们凡人应付的能力，都有高低起伏。
「祂知道我们很容易犯这样的错：低估外力对我们的影响，并太过于倚赖凡人本身的力量。因此，祂赐给我们圣约，要『一直记得祂』，也警告我们要『一直祈祷』，好让我们去倚靠祂，即我们安全的唯一来源。要知道该怎么做并不难；要做到一直记得祂、一直祈祷的最困难部分，是要有动机去付出更多努力。拖延或随波逐流是非常危险的」（“Always,” Ensign, Oct. 1999, 8–9）。
艾宁会长进一步说明了我们可以怎样在一天当中不断祈祷的一个方式。他说：「主会垂听你心中的祈祷。你心中可以一直感受到对天父和对祂爱子的爱，这样你的祈祷就会一直上达天庭」（“Always,” 12）。
教义和圣约10：6-19。「魔鬼……想要设下狡计，以毁坏这事工」
撒但企图阻挠主的事工（见马太福音4：1-11；摩西书1：12-23；4：6；约瑟·斯密——历史1：15）。摩尔门经手稿的遗失，以及先知约瑟·斯密若重新翻译相同的资料将遭恶人诋毁，这些都是撒但企图阻止摩尔门经问世的许多技俩之一。（有关约瑟·斯密对于撒但对遗失的116页手稿所订的计谋有何认识，可阅读教义和圣约第10篇前言来了解概要。）
十二使徒定额组李察·司考德长老（1928-2015）在教导以下有关撒但及其最终目标时，说：「撒但……有个计划，那是一项狡猾、邪恶又阴险的毁灭计划。他志在掳获天父的儿女，并且无所不用其极地，要阻碍伟大的幸福计划」（参阅「遵行伟大幸福计划的喜乐」，1997年1月，圣徒之声，第79页）。
教义和圣约10：20-29。「他煽动他们的心，对这事工发怒」
撒但影响腐败的人去迫害先知约瑟·斯密，并企图摧毁摩尔门经。他欺骗并谄媚恶人，告诉他们说：毁灭良善的事物及「说谎并不是罪」（教约10：25）。先知约瑟·斯密（1805-1844）教导说：「魔鬼有极大力量要欺骗我们；他会使事物的本质走样，让人对于那些行神旨意的人感到讶异」（总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第72页）。
今天仍然有人因为被激怒而反对神的事工。十二使徒定额组尼尔·安德森长老警告教会的成员，说：
「没有一个人能免于这世界的影响。主的忠告让我们保持警醒。……
「在我们跟随救主的过程中，前方无疑会有挑战等着我们。用信心来面对的话，这些淬链我们的经验会使我们对救主的真实性有更深的归信。用世俗的方式来面对的话，这同样的经验就可能会遮蔽我们的视野，削弱我们的决心。我们所敬爱和景仰的一些人会离开这条窄而小的路，『不再和他同行』〔约翰福音6：66〕。……
「有时候，我们看到有些人对主的教会发怒，极力摧毁软弱者不稳固的信心时，我们会感到震惊吗？会的，但这并不会阻挠教会的成长或命运，也不应阻碍我们每个身为主耶稣基督门徒的人在灵性上进步」（参阅「绝不离祂而去」，2010年11月，利阿贺拿，第39，41页）。
教义和圣约10：30-70
约瑟·斯密得知神的计划会阻挡撒但为摧毁神的事工所做的努力
教义和圣约10：30-37。「你不可以再翻译……那些词句」
主早已知道那些恶人想要篡改被偷的手稿，并将之出版。要是先知约瑟·斯密重新翻译并出版遗失的部分，这两个版本就会有所抵触。因此，主吩咐约瑟不可重新翻译页片的那个部分。先知的敌人从未出版那116页手稿，也从没有人找到那些手稿。约瑟后来在第一版摩尔门经出版时，加上一篇序言，引用了教义和圣约第10篇的一部分，公开揭露恶人原先的计谋是要让出版的文字「读起来与〔约瑟〕曾翻译并叫人写下来的相反」（教约10：11）。
摩尔门经原始手稿的一部分
教义和圣约10：38-45。「我的智慧高过魔鬼的狡猾」
遗失的摩尔门经116页手稿出自先知约瑟·斯密对尼腓大片所做的翻译，其中包括了李海书（见尼腓一书1：16；19：1），也可能包括了摩赛亚书的第一部分。手稿遗失之后，先知并未重新翻译页片的这些部分，而是继续翻译摩尔门节录自大片的其余部分。但主指示约瑟要翻译尼腓小片中，涵盖时期与李海书相同的那些镌文（见教约10：41）。
摩尔门经的先知尼腓描述主命令他制作第二套页片一事，写道：那是「为了其睿智的目的，……那目的我不知道。但是主从开始就通晓万事；因此，祂预备了道路，来完成祂……的一切事工」（尼腓一书9：5-6；亦见尼腓一书19：1-5；尼腓二书5：29-33；摩尔门语1：6-7）。
十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老解释说，尼腓的第二套纪录是一个例子，显明神的无限智慧，以及它如何祝福我们今日的生活。他说：
「在摩尔门经中，在提到尼腓小片的制作、记写和保存时，至少有六次都说，这是『为了一个睿智的目的』（见尼腓一书9：5；〔摩尔门语〕1：7；阿尔玛书37：2，12，14，18）。我们都知道这其中一个睿智的目的——也是最明显的目的——就是要弥补先知约瑟·斯密翻译自摩尔门经第一部分，后来却遗失的116页手稿（见教约第3篇；第10篇）。
「但我认为，这里有个比它『更睿智的目的』，或者，更正确地说，在这目的当中有个『更睿智的目的』。之所以这样说，关键就在教约10：45。主指示约瑟·斯密，要翻译小片上的资料，并加到原已开始翻译的大片节录的开头时，这样说道：『看啊，尼腓〔小〕片上刻有许多使我的福音更加明白的事情』。
「所以，很明显地，小片并不是摩尔门经成品发展过程中的补偿品。这并不是以此换彼，用这个代替那个；不是用116页译稿来交换142页印好的内容。不是这样的。我们得回的比我们失去的还多。神从一开始就知道事情会是这样，我们虽无法确知，我们因那116页译稿而失去了些什么，但我们却知道，我们从小片中所得到的，是三位伟大的证人〔尼腓、雅各和以赛亚〕所作的个人宣言；这三位在摩尔门经中阐明伟大教义的先知，都见证着耶稣是基督（“For a Wise Purpose,” Ensign, Jan. 1996, 13–14）。
教义和圣约10：46-52。回答尼腓人门徒的祈祷
有几位尼腓人的先知和门徒都在祈求他们的纪录会被保全，并祈求福音最后能透这些纪录，最终来到拉曼人和他们的后裔中（见尼腓二书26：15；以挪士书1：13，16-17；摩赛亚书12：8；尼腓三书5：14；摩尔门书8：25-26；9：34-37）。由于摩尔门经在这后期时代问世，这些先知的祈祷都得到了回答。
教义和圣约10：53-56，67。「我的教会」
教义和圣约10：53-56包含了主最早透露的其中一个迹象，显示祂正在准备，要在世上再次建立祂的教会（亦见教约5：14；6：1；11：16）。主应许说，凡属于祂教会的人都「不用害怕，因为这样的人必继承天国」（教约10：55）。有些人认为，成为主的复兴教会的成员，就保证会获得救恩。若要针对这一点来了解主的教义，我们就必须了解，属于主的教会是什么意义。主说，属于教会的人，并非仅仅是接受洗礼，并将名字登记在教会纪录上的人，而是那些「悔改且归向我」的人（教约10：67）。主又说，祂教会的成员若是持守到底，就必胜过地狱的门（见教约10：69）。
教义和圣约10：57-70。「显露我教义的许多真谛」
耶稣基督透过教义和圣约第10篇的启示，见证自己的神性，是神的儿子、我们的主，也是世界的救赎主（见教约10：57，70）。主应许会透过摩尔门经的问世和耶稣基督的教会的复兴，来显露「〔祂〕教义的……真谛」（教约10：62）。主透过摩尔门经来启示祂的教义，目的之一是要帮助神的儿女清楚了解祂的话语，使他们能避免纷争，也避免「曲解」或扭曲祂的话，错误解读经文（见教约10：63）。
主所宣告的，摩尔门经会「显露〔祂〕教义的许多真谛」（教约10：62），并平息纷争，正是埃及的约瑟所说这项预言的实现：他谈到他的子嗣的写作，将在后期时代问世（见尼腓二书3：12）。在大叛教期间，圣职从地上被取走，许多明白而宝贵的真理也从圣经中被取走，或被隐藏了（见尼腓一书13：26-29）。结果，世人就没法获得完整的真理，也失去了神的启示，因而无法了解和应用神的话。这种缺乏光与真理的状态，导致人们对神的教义看法分歧，起了纷争，使得撒但能在人们心中煽起纷争。摩尔门经在这末后的日子问世，再次建立和澄清神的真理，并再度为这些圆满的真理作见证。