第27章

教义和圣约76：1-49

导言和大事纪

1832年2月16日这天，先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登正在从事灵感修订版圣经（称为约瑟·斯密译本）的翻译工作。当约瑟·斯密翻译到约翰福音5：29，和西德尼·雷格登一起沉思该节经文的意义时，他们看到了记载在教义和圣约第76篇里的异象。在这异象中，救主证实了祂自己的真实和神性，教导了有关撒但及沉沦之子的坠落，揭示了三个荣耀国度的本质，以及哪些人会继承这些国度。

教义和圣约第76篇的注释将分成两堂课。第一堂课涵盖的是教义和圣约76：1-49，其中包括了主应许给忠信者的祝福、约瑟·斯密和西德尼·雷格登亲眼见到父与子、以及对路西弗及沉沦之子的坠落所作的叙述。

1832年1月25日约瑟·斯密在教会于俄亥俄州安荷斯特举行的一次大会中，蒙按立为高级圣职的会长。

1832年1月下旬约瑟·斯密和西德尼·雷格登返回俄亥俄州海兰，从事新约圣经的灵感翻译。

1832年2月16日获得教义和圣约第76篇的启示。

1832年3月24-25日约瑟·斯密和西德尼·雷格登在俄亥俄州海兰一个夜里，被一群暴徒带走后，遭到毒打、涂上焦油及撒上羽毛。

教义和圣约第76篇：额外的历史背景

1832年初，先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登正在俄亥俄州海兰，约翰和爱丽丝（艾尔莎）·詹森的家中翻译新约圣经。就在这样密集研读经文的时候，先知思索着主已经启示给圣徒的许多真理，并说：「很明显可以看到很多有关人类救恩的要点已自圣经中删去，或在编纂前便已遗失」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 183, josephsmithpapers.org）。

约瑟和西德尼在这段时期沉思的其中一个问题，就是死亡之后会如何。那些经由启示获得的，有关死后生命的真理（例见尼腓一书15：32；教约19：3），使得先知说出：「如果神按照每个人肉身的行为酬赏他们，那么作为圣徒永恒家园的所谓『天堂』，一定包括一个以上的国度」（in Manuscript History, vol. A-1, page 183）。1832年2月16日，约瑟·斯密和西德尼·雷格登正在翻译约翰福音5：29，看到其中提到，死者会出来，「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」

先知口述了这节经文的翻译后（见教约76：15-17），就和西德尼一起见到一个异象，「看到神的管辖，以及祂在全永恒中的广大创造」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 183）。耶稣基督向他们显现、与他们交谈（见教约76：14），又命令他们要在「仍处在灵中时」写下这异象（教约76：28，80，113）。这异象所显示的真理谈到了父与子的本质、各个荣耀的国度、撒但的背叛，以及沉沦之子的受苦情形。

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在俄亥俄州海兰，约翰·詹森家中的这个房间里，进行圣经的灵感翻译时，获得了一连串的异象。

他们获得这些异象时，大约还有其他12人在场。其中一位目击证人菲洛·狄鲍后来回忆说：

「记载在教义和圣约书中的这些异象是在俄亥俄州〔海兰市〕，『詹森伯伯』的家中赐予的。当约瑟和西德尼在灵中见到天开了的时候，大约还有其他十二个人在房间里，而我有段时间也在其中……。我见到荣光，感受到力量，但没看到异象。……

「约瑟会在当中的空档时说：『我看到什么了？』那就好像一个人望着窗外，看到了室内所有人都看不到的事物。然后他会说出他所看到或正在看的事物，西德尼便回答：『我也看到了。』然后西德尼会说：『我看到什么了？』并重述一遍他所看到或正在看的事物，约瑟就说：『我也看到了。』

「这样的对话不时重复出现，直到异象结束……。

「约瑟一直安静而坚定地坐着，笼罩在一种庄严的荣耀中；西德尼坐在那里却是四肢无力，脸色苍白，好像一条破布。约瑟看了便微笑说：『西德尼不像我那样习惯了』」（in “Recollections of the Prophet Joseph Smith,” Juvenile Instructor, May 1892, 303–4）。

图像

地图5：美国纽约州、宾夕法尼亚州，及俄亥俄州地区

教义和圣约76：1-10

主应许会祝福那事奉祂的人

教义和圣约76：5-10。「我要向他们显示一切奥秘，……我要以我的灵启发他们」

先知约瑟·斯密所获得的启示证明了神会引导祂的子民，教导他们真理。主应许祂的圣徒说：「只要他们谦卑，就可成为坚强，蒙得高天的祝福，并不时获得知识」（教约1：28）。早期的教会成员除了透过先知的教导获得指示之外，还学习到：「你若祈求，就必获得启示上加启示、知识上加知识，使你能知道奥秘及令人平安的事——带来喜乐及带来永生的事」（教约42：61）。主在赐予教义和圣约第76篇所记载的神圣异象时，应许说，祂会透过灵的能力，揭露祂国度的奥秘，以此来推崇那些事奉祂的人（见教约76：5-10）。

先知约瑟·斯密（1805-1844）说明了个人启示会怎样祝福我们。他说：

「神的儿女都有特权到神那儿获得启示。……神不偏待人，我们都有同样的特权。

「我们相信，只要我们遵守神的诫命，只要我们在神的眼中是配称的，我们就有权利从天上的父神那里得到启示、异象和异梦；也能奉耶稣基督的名，在一切与我们灵性福祉有关的主题上，透过圣灵的恩赐来获得光和智能。

「一个人可以借着注意启示之灵的第一个暗示而获益；举例来说，当你们感到纯粹的智慧在心中涌现时，可能会带给你们一些突发的念头，由于你们留意到这些念头，你们可能会发现这些念头在当天或不久竟实现了；（也就是说）你们会发现那些由神的灵放在你们意念的事是会发生的；因此，借着学习神的灵并了解神的灵，你们会逐渐了解启示的原则，直到你们在耶稣基督中成为完全」（参阅总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第132页）。

教义和圣约76：7-10。什么是「隐藏的……奥秘」

主应许要「显示……〔祂〕国度中隐藏的一切奥秘」，以及「〔祂〕旨意的秘密」（教约76：7，10）给那些「在正义和真理中事奉〔祂〕」的人（教约76：5）。这些奥秘包括那唯有透过圣灵的力量才能了解的福音原则和真理。有些奥秘或真理是在神圣的圣殿中启示的。

先知约瑟·斯密见证说，透过他和西德尼·雷格登在1832年2月16日所获得的异象，那「光……绽放到世上了」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 192, josephsmithpapers.org）。虽然约瑟和西德尼记载了许多在那异象中启示给他们的教义，主仍命令他们不可写下祂所启示的某些真理（见教约76：114-117）。先知约瑟·斯密后来说：「只要我蒙得允许，也只要这人民准备好要接受，我就能将那在异象中显示给我的各个国度的荣耀，再说明一百次。主对待这人民就像一位慈父对待他的儿女，按照他们所能承受的，传达光、智慧和关于祂的方法的知识」（in Manuscript History of the Church, vol. D-1, page 1556, josephsmithpapers.org）。

教义和圣约76：11-24

约瑟·斯密和西德尼·雷格登看见天父和耶稣基督

教义和圣约76：11-14。「借着灵的力量我们的眼睛被打开」

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登记载，他们在翻译约翰福音5：29时，他们都「处在灵中」（教约76：11），而且「借着灵的力量〔他们的〕眼睛被打开」了（教约76：12）。神的儿女若受到圣灵的影响，就能开始用神的眼光看待事情。七十员金恩·克拉克长老见证说：「如果我们仰望基督，张开眼、打开耳，圣灵会祝福我们，使我们看见主耶稣基督在我们生活中所作的工，以保证和证据增强我们对祂的信心。逐渐地，我们会以神的方式，也就是以爱和怜悯来看待所有的弟兄姊妹。我们会在经文中、在圣灵的低语中和活着的先知的话语中，听见救主的声音。我们会看见神的大能临到祂的先知和祂真实活着的教会中所有领袖的身上，我们会确实知道这是神的圣工。我们会以救主的方式看待并了解我们自己以及周遭的世界。我们会拥有使徒保罗所称的『基督的心』〔哥林多前书2：16〕。我们的眼将能看见，耳将能听见，我们会建立神的国度」（「眼能看见，耳能听见」，2015年11月，利阿贺拿，第125页）。

教义和圣约76：15-19。「正当我们沉思这些事情时」

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登所见到的异象，是在他们沉思约翰福音5：29的灵感翻译时来到的。他们所「蒙得」的那节经文的灵感翻译（教约76：15），「使〔他们〕惊奇」（教约76：18）。先知们在沉思默想经文时，也获得了其他的异象和启示（见教约138：1-11；约瑟·斯密——历史1：8-20）。

耶稣所说的那透过复活而来的酬赏，已记载在约翰福音5：29。先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在翻译和沉思这节经文的时候，获得了教义和圣约第76篇所记载的异象（见教约76：15-16）

总会会长团亨利·艾宁会长教导了研读和沉思之间的不同，以及沉思和获得启示之间的关联。他说：「阅读、研读和沉思经文这三件事情并不相同。我们可能会从阅读到的字句中产生一些想法。我们可能会在研读经文时，发现经文有一些模式和关联性。但是只有在我们沉思经文时，才能邀请圣灵启发我们。对我而言，沉思就是在仔细阅读和研读经文之后加以思考和祈祷」（参阅「与圣灵一同服务」，2010年11月，利阿贺拿，第60页）。

大卫奥·麦基会长（1873-1970）证实说：「沉思是我们进到主面前最奥秘、最神圣的门户之一」（总会会长的教训：大卫奥·麦基〔2003〕，第32页）。

教义和圣约76：19-24。「祂活着！因为我们看见祂在神的右边」

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登见到耶稣基督的荣耀，看见祂站「在父的右边」（教约76：20）。他们见到「神圣天使，和……圣化的人，在崇拜神」（教约76：21），又「听到有声音作见证说，〔耶稣基督〕是父的独生子」（教约76：23）。这项非凡的经验使得这两位证人宣告说：「在对于祂所作的很多见证后，最后这是我们对祂作的见证：就是祂活着！」（教约76：22）。这句「最后」，并不代表这是历来对救主所作的最后一项见证。而是说，他们对神子的真实性所作的这项见证，是在古代众先知和众圣徒所作的一长串见证之后，最新的一个见证。世界各地的先知、使徒和圣徒都在继续宣告他们的见证，证明救主耶稣基督确实活着。

「最后，这是我们对祂作的见证：祂活着！因为我们看见祂」（见教约76：22-23）。

2000年1月1日，总会会长团和十二使徒定额组发表了一份声明，证实他们对活着的基督的见证，说：「身为经适当按立的祂的使徒，我们见证：耶稣是活着的基督，是不朽的神子。祂是伟大的君王以马内利，如今站在祂父的右边。祂是世界的光、生命和希望。祂的道路乃是今生通往幸福、来生迈向永生之路。感谢神赐给我们祂神圣的儿子——这份无与伦比的礼物」（「活着的基督：使徒的见证」，2000年4月，利阿贺拿，第3页）。

教义和圣约76：24。耶稣基督是创造主

神向祂古代的先知启示说，世人无法数算那已经创造的一切世界（见摩西书1：28-33；7：30；亚伯拉罕书3：11-12）。这个异象再次证实了耶稣基督是这些世界的创造主。十二使徒定额组尼尔·麦士维长老（1926-2004）教导说：

「早在祂诞生于伯利恒，成为人们所称的拿撒勒耶稣之前，我们的救主就是耶和华。在亘古之前，基督这位宇宙之主在父的指示下，创造了无数的世界，而我们所居住的只是其中之一（见以弗所书3：9；希伯来书1：2）。

「宇宙之间有多少个星球有人居住？我们不知道，但是我们在宇宙间并不孤单！神绝不仅仅是一个星球的神！」（「基督的特别见证人」，2001年4月，利阿贺拿，第5页）。

教义和圣约76：24。「其上的居民……是神所生的儿女」

凡归向耶稣基督、遵守祂诫命的人，都会成为祂的儿子和女儿。耶稣基督是所有悔改并经历灵性重生之人的父（见摩赛亚书5：7；15：11-12；27：25-26；阿尔玛书5：14；7：14；以帖书3：14；教约11：28-30）。先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在异象中听到的声音说，耶稣基督所创造的每个世界，其上的居民都「是神所生的儿女」（教约76：24）。这意思是说，耶稣是「无数的世界」的创造主和救主（摩西书1：33）。

十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长这样描述耶稣基督赎罪那无远弗届的功效，说：「基督的赎罪是无限的，没有终止〔见尼腓二书9：7；25：16；阿尔玛书34：10，12，14〕。全人类亦永远从无止尽的死亡中得救。就祂剧烈的痛苦而言，是无止尽的；而就时间上来说也是无限的，因祂终止了先前以动物献祭的原始方式。其范围也是无限的，因必需为所有的人作一次牺牲来完成〔见希伯来书10：10〕。而赎罪的恩典不仅扩及无数人类，同时也扩及祂所创造的无数世界〔见教约76：24；摩西书1：33〕。基督的赎罪超乎人类所能估计的范围，也不是凡人所能理解的」（「赎罪」，1997年1月，圣徒之声，第38页）。

教义和圣约76：25-29

约瑟·斯密和西德尼·雷格登见到路西弗在前生时的背叛情形

教义和圣约76：25-29。撒但「与神的圣徒作战」

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在见到「子的荣耀，祂在父的右边」后（教约76：20），又在一个对照的异象中见到撒但，即路西弗。他们见到路西弗在前生时位居要职，持有权柄；他在背叛神之后，从神面前坠落，又带领许多神的灵体儿女跟着他做同样的事（见以赛亚书14：12；启示录12：7-10；教约29：36-37；亚伯拉罕书3：27-28）。路西弗成了人们所称的沉沦（见教约76：26），那意思是丧失或毁灭。

约瑟和西德尼受到提醒，撒但是一位真实人物，他反对神和一切寻求正义的人。撒但企图「夺取我们神及其基督的国度」（教约76：28）；他还在继续这样做，并且「他与神的圣徒作战，将他们包围起来」（教约76：29）。先知约瑟·斯密后来解释说：「关于神的国度，魔鬼常常在这同一时间建立他的国度来对抗神」（教训：约瑟·斯密，第15页）。

魔鬼不但反对神的国度，也反对一切想获得灵性进步的人，因为「魔鬼力图使所有的人都像他一样悲惨」（尼腓二书2：27）。

当撒但「与神的圣徒作战」时（见教约76：28-29），教会成员将透过忠信而得到保护。

教义和圣约76：30-49

约瑟·斯密和西德尼·雷格登见到沉沦之子在受苦

教义和圣约76：30-35。哪些人是沉沦之子？

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登目睹了路西弗的背叛后，主又向他们显示沉沦之子受苦的情形。他们没有写下那异象的细节，只记载说，主的声音说出了他们所见到的事。主解释说，沉沦之子就是那些知道了神的能力，「又曾持有〔神的〕能力」，之后却让自己「被……克服，否认真理又藐视〔神的〕能力的人」（教约76：31）。而且，他们「接受了神圣之灵又加以否认」，又「否认父的独生子」（教约76：35）。

先知约瑟·斯密在获得这项启示数年之后，解释说：「除了犯下违逆圣灵的罪以外，所有的罪都可以被宽恕；因为耶稣将拯救所有的人，但沉沦之子除外。要犯下那不可饶恕的罪，一个人必须做什么？他必须接受圣灵，有诸天向他开启，并认识神，然后却犯罪违逆神。一个人犯下违逆圣灵的罪后，对他就没有悔改可言。他在看见阳光时一定会说它不发光，诸天向他开启时，他一定会否认耶稣基督，他也会在看到救恩计划的真理后却否认这计划」（in Manuscript History of the Church, vol. E-1, page 1976, josephsmithpapers.org）。

那不可饶恕的罪并不是粗心大意或无意间犯下的，而是他自愿且故意这样做，才会成为沉沦之子。沉沦之子「否认父的独生子，在心中将祂钉在十字架上」（教约76：35；亦见希伯来书6：4-6）。十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）说：「人要犯下不可饶恕之罪，必须先接受福音，从圣灵获得启示、对基督的神性有完全的知识，而后却否认了『他借以被圣化的新永约，称之为不洁之物，并蔑视施恩的圣灵』。〔Joseph Smith, in History of the Church, 3:232.〕他由于赞同主的死亡而犯下谋杀罪，换言之，他具有真理的完全知识，却公然出来反叛，使自己陷入这情况：虽然清楚明白基督是神的儿子，却仍将祂钉死在十字架上。于是这样将基督重钉十字架，公然羞辱祂。（教约132：27。）（Mormon Doctrine, 2nd ed.[1966], 816-17）。

教义和圣约76：37。「第二次死亡」

所有诞生到这世上的神的儿女，包括成为沉沦之子的人在内，都会透过耶稣基督的复活力量，从坟墓中起来，克服属世的死亡（见哥林多前书15：22；阿尔玛书11：42-45；教约88：27-32）。神所有的儿女除了属世的死亡之外，也受到属灵死亡的影响，也就是从父与子的面前被隔开，并且因为坠落而「被剪除，与主隔绝」（希拉曼书14：16）。属灵的死亡，即与神隔绝，也会透过复活而克服，使所有的人都被带回到主的面前（至少暂时如此），去接受审判（见希拉曼书14：15-17）。

沉沦之子在回到主面前之后，将遭受第二次死亡。约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）解释说，第二次死亡会「带来一种属灵的放逐……。这样的人再也不能回到神的面前，而且被判定要在全永恒中与魔鬼及其使者住在一起」（参阅救恩的教义，布司·麦康基编〔1954〕，共三卷，第一卷，第48页）。沉沦之子是唯一会遭受这类死亡的人（见希拉曼书14：18；教约76：37；88：35）。

布司·麦康基长老这样描述那只会临到沉沦之子的第二次死亡，说：

「属灵的死亡是被逐出主的面前，不再感受正义的事物，也不再感受灵的提示和低语」（Mormon Doctrine, 761）。

「最后，除了那些『罪……至于死』的人（教约64：7），即注定成为沉沦之子的人以外，所有的人都要从属灵的死亡中被救赎。约翰教导了这点，他说：在死亡和阴间交出他们当中的死人后，这死亡和阴间就会『被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死』（启示录20：12-15。）因此主才在我们这时代说，只有沉沦之子，也『只有这些人，第二次的死亡才会在他们身上有能力』（教约76：37），这意思是指在复活之后会对他们有能力」（Mormon Doctrine, 758）。

教义和圣约76：39-44。「祂拯救所有的人」

先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在得知沉沦之子及其悲惨命运之后，学习到，「靠（着）羔羊的胜利和荣耀……，所有的人都能得救」（教约76：39，42），并且耶稣基督「拯救所有的人，除了〔沉沦之子以外〕」（教约76：44）。十二使徒定额组达林·邬克司长老教导我们，得救一词有几个不同的意义。他说：

「后期圣徒所使用的得救或救恩一词，至少有六种不同的含意。根据这其中的一些含意，我们的救恩已告确定——我们已经得救了。但在其他含意上，救恩却必须当成未来之事来讲述（例如，哥林多前书5：5），或是以未来之事为条件（例如，马可福音13：13）。不过在这一切含意，或在这几种救恩之中，救恩都是在耶稣基督里面，并要透过祂来达成。……

「对于后期圣徒而言，『得救』……意味着从第二次死亡（意即最后属灵的死亡）中得救，同时保证在来生能进入某个荣耀的国度（见哥林多前书15：40-42）。正如复活是普遍性的，我们也要宣告，每一个曾住在世上的人——除了极少数的人以外——在这方面都必能得救。……

「先知百翰·杨曾教导过这教义；当时他说：『只要人不因为犯罪而失去神恩的机会，结果沦为魔鬼的使者，就可以被带出来继承某种荣耀的国度』（总会会长的教训：百翰·杨〔1997〕，第287页）。得救的此一含意，使得全人类皆因我们的主及救主耶稣基督的恩典而变得高贵。……

「……在后期圣徒所熟悉且与众不同的另一项用法上，得救或救恩亦用来指超升或永生（见亚伯拉罕书2：11），这有时又称为『完全的救恩』（Bruce R. McConkie, The Mortal Messiah, 4 vols. [1979–81], 1:242）。这样的救恩所要求的不仅是悔改和透过适当的圣职权柄受洗，还必须在神的圣殿立下神圣的圣约，包括永恒婚姻的圣约，并要借着持守到底来遵守这些圣约」（参阅「你们得救了没有？」，1998年7月，圣徒之声，第66-68页）。