第18章
教义和圣约第46～49篇
导言和大事纪
1831年冬天，俄亥俄州嘉德兰有些教会成员看到一些新归信者自称在圣灵的感召下作出怪异举止，因而觉得担心。先知约瑟·斯密针对这种行为求问主，并问及有关嘉德兰圣徒拒绝非成员参与圣餐聚会和教会其他聚会一事。1831年3月8日，主在答复时，赐予了现今教义和圣约第46篇所记载的启示。主在这项启示中，说明了如何主持教会聚会，以及如何借着寻求灵的恩赐来避免受骗。
奥利佛·考德里在1831年3月之前，就已担任约瑟·斯密的抄写员和教会的纪录员。但当他蒙召唤去传教时，就无法再履行这些职务了。主在教义和圣约第47篇所记载的启示中，召唤约翰·惠特茂取代奥利佛的位置，来书写并记录教会历史。在这同一时期，俄亥俄州的圣徒也想知道应该如何帮助从纽约州迁移过来的教会成员。主在教义和圣约第48篇所记载的启示中，告诉圣徒要如何协助这些刚抵达的归信者。
里曼·柯普雷是教会的新归信者，他希望传教士能去向他以前的宗教团体成员，震教徒，宣讲福音。但他却一直守着震教徒的一些错误信念。约瑟·斯密担忧里曼的信念游移不定，于是在1831年5月7日求问主，并获得现今记载于教义和圣约第49篇的启示。主在这项启示中澄清了祂真实的教义，并谴责震教徒几项错误的信念。
教义和圣约第46篇：额外的历史背景
在教会早期，俄亥俄州嘉德兰的圣徒不让其他信仰的人参加他们的崇拜聚会。这点违反了摩尔门经的指示，该指示明确地教导，基督的信徒不可禁止任何人来与圣徒一起聚会（见尼腓三书18：22）。此外，在1829年6月，奥利佛·考德里写了一份文件，称为「基督的教会的信条」（目的是要为忠信的成员提供指引，直到教会正式成立为止），他在其中委婉地提到摩尔门经中的这项教导，写道：「『教会成员要时常聚在一起祈祷〔和〕恳求，不要从你们崇拜的地方驱赶任何人，却要邀请他们前来』〔‘Articles of the Church of Christ,’ June 1829, p. 372 herein〕」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 281）。因此，将不信者排除在公开聚会之外的这项作法就成了隐忧，而根据约翰·惠特茂所说：「主同意谈论这个主题，好使祂的人民能够了解」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 34）。随之而来的这项启示（教义和圣约第46篇）阐明了主的旨意。祂命令圣徒，「绝不可将任何人从〔他们的〕……公开聚会中逐出」（教约46：3）。
除了这些排外行为以外，教会里有些新成员也在崇拜时展现出不寻常的行为。约翰·惠特茂记写道：「有人想象自己拥有拉班的剑〔见尼腓一书4：8-9〕，会像〔军人〕那样熟练地挥舞；……有人会像毒蛇一样在地上迅速扭动滑行，……说是正在乘船航向拉曼人，要去宣讲福音。还有许许多多愚妄的举动，不值得在此一提。魔鬼就这样蒙蔽了一些善良诚实门徒的眼目」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 38）。主在教义和圣约第46篇所记载的启示中，教导圣徒要如何分辨圣灵的影响力和虚妄之灵的影响力，并澄清了灵的恩赐的真正目的和本质。
教义和圣约第46篇
主指示圣徒有关教会聚会和灵的恩赐等事
教义和圣约46：2。「要依照神圣之灵的指导和引领，主持所有的聚会」
教会成立的时候，主曾命令祂的圣徒要「时常相聚」（教约20：55）。圣徒根据这条诫命，经常聚在一起举行圣餐聚会，偶尔也举行大会。他们也聚在一起，为刚受洗的人举行「证实聚会」，证实他们为本教会的成员（见教约46：6）。这些早期的成员已经在摩尔门经中读到，基督的信徒在主持聚会时，要「依照灵的指引……；因为圣灵的力量怎样带领他们讲道、劝勉、祷告、祈求或唱诗，他们就怎样做」（摩罗乃书6：9）。主在我们这个时代再次强调这项原则，命令教会领袖在主持聚会时，要「依照神圣之灵的指导和引领」进行（教约46：2；亦见教约20：45）。
教会领袖要「依照神圣之灵的指导和引领，主持所有的聚会」（教约46：2）。
教义和圣约46：3-6。「绝不可将任何人……逐出」
主在教义和圣约46：3-6中，纠正了早期圣徒在圣餐聚会和证实聚会中排除其他信仰之人的作法。教会成员应该帮助所有渴望参加教会公开聚会的人觉得受到欢迎。十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长解释说：「因为我们邀请所有的人归向基督，所以朋友、邻居都是欢迎的对象，他们不必领受圣餐，不过也不禁止他们这样做，他们可自行选择。我们希望让所有新来的人都觉得受到重视，也觉得自在。小孩子因主的赎罪而成为无罪，可以领受圣餐，以预备将来和主立约」（「圣餐聚会崇拜」，2004年8月，利阿贺拿，第14页）。
教义和圣约46：7-8。「为了避免受骗，你们要认真寻求那些最好的恩赐」
俄亥俄州嘉德兰的一些教会成员在出席教会聚会时，做出了一些奇怪的行为，又说那些行为是出于圣灵的启发。有些教会成员相信了他们，其他成员则觉得这些行为并非属于神。在教义和圣约第46篇所记载的启示被赐予的前一天，先知约瑟·斯密获得了教义和圣约第45篇所记载的启示。主在这项启示中提醒教会成员，只要他们「以神圣之灵为指导」（教约45：57），就可以避免受骗。敌人企图欺骗圣徒，为的是要「毁坏神的事工」以及「人的灵魂」（教约10：23，27）。他的诡计包括使用「恶灵、魔鬼的道理或人的吩咐」（教约46：7）。但主应许，只要我们「用完全圣洁的心去做……事，在〔祂〕面前正直行走」并「认真寻求那些最好的恩赐」（教约46：7-8），我们就不会受骗。「最好的恩赐」指的是属灵的恩赐，这些恩赐是提供给获得圣灵恩赐的人的。
教义和圣约46：9-11。属灵的恩赐是为了那些爱神并努力遵守祂诫命之人的益处
神不会将祂的属灵恩赐强加在祂儿女身上，但祂邀请他们「认真寻求」这些恩赐（教约46：8）。主说明了这些恩赐是为了那些爱祂并努力遵守祂诫命之人的益处（见教约46：9）。祂赐给属灵的恩赐，是为了祝福个人和整个教会（见教约46：12），而不是为了向那些寻求神迹的人证明福音是真实的。
灵的恩赐已赐给那些已经接受圣灵恩赐的人（见教约46：9-11）。
十二使徒定额组达林·邬克司长老曾经针对哪些人会接受到属灵的恩赐一事，这样教导说：
「基督的灵已赐给所有的男人和女人，使他们能分辨善恶，而且圣灵的显示是为了使那认真寻求之人能悔改而受洗。这些都是预备的恩赐。接着来的，才是我们所谓的属灵的恩赐。
「属灵的恩赐会临到那些已经接受圣灵恩赐的人。正如先知约瑟·斯密所教导的，灵的恩赐『是透过〔圣灵此一〕媒介而获得的』，并且『若无圣灵的恩赐就无法享有』。……（参阅约瑟·斯密先知的教训，约瑟·斐亭·斯密编纂，盐湖城：德撒律图书，1938年，第243，245页；see also Elder Marion G. Romney in Conference Report, Apr. 1956, p. 72.）」（“Spiritual Gifts,” Ensign, Sept. 1986, 68）。
所有忠信的教会成员都拥有至少一项属灵的恩赐。虽然「不是所有的人都能获得每种恩赐」（教约46：11），但在全体教会成员当中却能发现所有的属灵恩赐，「好使所有的人因此受益」（教约46：12）。十二使徒定额组罗拔·海尔斯长老说明了我们可以如何寻求灵的恩赐。他说：
「在寻求恩赐之前我们必须先找出自己所拥有的恩赐。……
「要找出我们所获得的恩赐，就必须祈祷和禁食。教长祝福词中通常会告诉我们已获得哪些恩赐，也会应许我们若去寻求就能获得哪些恩赐。我要敦请你们每一位去发掘自己的恩赐，寻求那些能指引人生方向和推动天国事工的恩赐」（“Gifts of the Spirit,” Ensign, Feb. 2002, 16）。
授予灵的恩赐是天父为了帮助我们变得更像祂的方法之一。总会会长团乔治·肯农会长（1827-1901）解释说：「我们当中若有人不完全，就有责任去祈求那可以使自己变得完全的恩赐。我有不完善之处吗？太多了。我的责任是什么？就是祈求神赐给我恩赐来改正这些不完善。如果我是个易怒的人，我就有责任祈求仁爱，因为仁爱恒久忍耐，又有恩慈。我是个善妒的人吗？那么我就有责任寻求仁爱，因为仁爱不嫉妒。福音的所有恩赐都是如此，都是为了这个目的而赐与的。没有人可以说：「唉，我本性就是如此，没有办法。」他没有理由这么说，因为神已经应许会赐予力量来改正这些事情，并且会赐予恩赐来根除这些缺陷。若有人缺少智慧，他就有责任求神赐予智慧。以此类推。这就是神对其教会的计划，祂要祂的圣徒在真理中变得完全。为了这个目的，祂赐予这些恩赐，把它们赐给那些寻求的人，好让他们在地上成为一群完全的人，尽管他们的许多弱点；因为神已经应许会赐予必要的恩赐，使他们能成为完全」（“Discourse by President George Q. Cannon,” Millennial Star, Apr. 23, 1894, 260–61）。
教义和圣约46：13-27。属灵的恩赐
教义和圣约46：13-27所列的一些重要的属灵恩赐，与哥林多前书12：8-11及摩罗乃书10：8-17中所列的十分类似。早期的圣徒必须对属灵的恩赐有正确的了解，才能去纠正俄亥俄州嘉德兰某些新归信者透过极端的宗教行为所展现的虚假的属灵表现。主解释说，教会成员若能记住这些恩赐，并加以寻求，就不会受骗（见教约46：7-8）。他命令圣徒要「一直牢记在心：那些……恩赐是什么」（教约46：10）。几年后，先知约瑟·斯密重申属灵恩赐在教会中的重要时，写下了信条第七条，其中提到了一些恩赐。
灵的恩赐会以无数方式，显现在我们的生活中。虽然教义和圣约46：13-27列出了大约14项属灵的恩赐，但正如十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）说的：「这些绝对不是全部的恩赐。整体而言，这些恩赐的数量无可计数，其显现方式也无穷无尽」（Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 315）。
谈到其他的属灵恩赐，十二使徒定额组马文·艾希顿长老（1915-1994）教导说：
「让我随便举几个不甚明显、不太引人注意但很重要的恩赐来作个说明。其中可能有各位所拥有的恩赐——不甚明显却非常真实宝贵的恩赐。
「我们来举几个不是很明显的恩赐：询问的恩赐、聆听的恩赐、能够听到和运用微小声音的恩赐、能够哭泣的恩赐、避免纷争的恩赐、容易赢得好感的恩赐、避免无谓重复的恩赐、追求正义的恩赐、不随便论断的恩赐、寻求神指引的恩赐、成为门徒的恩赐、关心他人的恩赐、能够仔细思考的恩赐、作祈祷的恩赐、能作有力见证的恩赐，以及接受圣灵的恩赐」（参阅「有许多恩赐」，1988年1月，圣徒之声，第18页）。
教义和圣约46：13-14。「有的人借着圣灵得到的，是知道……。其他的人得到的，是相信他们的话」
主教导俄亥俄州嘉德兰的圣徒说，有的人蒙福能借着圣灵的力量知道：耶稣是基督（见教约46：13）。其他人蒙福能相信他们的话（见教约46：14），直到他们能自行知道。相信，而非怀疑，一直都是通往见证和确信的第一步。相信他人的见证是一种灵的恩赐。
教义和圣约46：23，27。辨别的恩赐
透过圣灵的恩赐，我们会有资格获得指引和属灵的见解来辨别或看清事情。乔治·肯农会长解释了为什么教会成员寻求辨别的恩赐很重要。他说：「拥有辨识之灵的恩赐，不仅给人力量能看得出他人是否拥有灵或受灵的影响，也给人力量辨识出影响自己的是哪种灵。他们能察觉虚妄之灵，也能知道神的灵何时与他们同在。这项恩赐在后期圣徒的个人生活中是极为重要的；为了拥有并运用这项恩赐，他们绝不会让邪恶势力进入他们心中，或让他们的思想、言语或行为受其挑衅。他们会驱逐这恶势力。万一不幸落入这恶灵之中，只要他们一察觉到其影响力，就会将之驱逐，也就是说，他们会拒绝由其带领或受其摆布」（Gospel Truth: Discourses and Writings of George Q. Cannon, comp. Jerreld L. Newquist [1987], 157）。
主赐予教会领袖这项恩赐来「辨别那一切恩赐……，免得你们中间有任何人自称是属神的却不是属神的」（教约46：27）。这项特别的恩赐使得教会的主领人员能够辨别出是虚妄的灵，还是圣灵的真实显现。
教义和圣约46：24。说方言的恩赐
说方言的恩赐会有许多不同的显现方式：
-
在整个教会历史上，曾有人被圣灵感动，说出神的语言——就是现代启示描述为「纯正而没有玷污的」亚当的语言（见摩西书6：5-6，46）。在嘉德兰圣殿奉献期间，许多圣徒都曾经说方言和翻译方言。
-
在五旬节那天，圣灵的恩赐以不寻常的方式强力地浇灌下来，无论男女都蒙得圣灵的力量，讲出别人能懂的外国语，或理解他人说的外国语（见使徒行传2：1-6）。主在世界各地的仆人经常蒙得特权来学习各种语言、流利地使用这语言，来将救恩的信息传达给各国、各族、各方、各民。
-
说方言一事，是指人们借着圣灵的力量说话、「说天使的语言」，或者，换句话说，是在「讲……基督的话」（尼腓二书31：13；32：2-3）。
罗拔·海尔斯长老曾经针对说方言的恩赐概述了一些注意事项，说：
「本福音期的先知都告诉我们，那用以指导教会的启示绝不会透过说方言的恩赐给予。这原因是，路西弗很容易复制说方言的恩赐，并以此欺骗和混淆教会的成员。
「撒但有能力在与灵的恩赐有关的事情上欺骗我们。他最擅长伪装的一项，就是说方言的恩赐。约瑟·斯密和百翰·杨……都曾谈到，在考虑说方言的恩赐时，务必小心谨慎。
「『你们可以为了自己的方便而说方言，但是我要定下这项规则，那就是，凡借着说方言的恩赐教导的任何事，将不被视为教义』（总会会长的教训：约瑟·斯密，第384页）。
「『若不了解内容，或者没人传译，就不要用方言的恩赐说话。魔鬼也会说方言』（总会会长的教训：约瑟·斯密，第384页）。
「『说方言的恩赐并没有……赋予人权力来指导……教会。主赐给祂教会成员的所有的恩赐和才能都不是让他们用来控制教会的；反而他们都要受到圣职的管制和引导，并要由圣职评判』（参阅百翰·杨讲演集，约翰·维特苏编〔1941〕，第396页）」（“Gifts of the Spirit,” 14–15）。
教义和圣约第47篇：额外的历史背景
约翰·惠特茂蒙召唤担任教会史记员及纪录员（见教约第47篇）。
约翰·惠特茂是摩尔门经的八位证人之一，他曾在先知约瑟·斯密翻译摩尔门经期间，也在先知后来进行圣经的灵感翻译期间，担任抄写员提供协助。1830年10月，奥利佛·考德里出发去向拉曼人传教后，约翰的职责就加重了。约翰在教会举行大会时协助记录，并继续编纂约瑟·斯密所获得的启示，将之抄写到后来称为诫命和启示书的手稿纪录本内。1831年3月，先知约瑟·斯密指定约翰·惠特茂撰写教会历史。约翰后来说：「我希望可以不做此事，但我愿意按照主的旨意去做，如果这是主的愿望，我希望祂会透过约瑟先见来显明这点」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 36）。接下来赐给先知的启示证实了约翰·惠特茂已蒙召唤为教会「书写并记录正式历史」（教约47：1）。约翰接受了主的旨意，最后撰写了「一份96页的叙事史，主要是描述1830年秋天到1830年代中期的各项事件」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 285）。
教义和圣约第47篇
主召唤约翰·惠特茂记录教会历史，并为先知抄写
教义和圣约47：1。「书写并记录正式历史」
主命令教会要记写正确的纪录（见教约21：1；47：1-3；72：5-6；123：1-6；127：6-9；128：4-9）。今日，记写和保存纪录是教会中的优先事项。2009年，教会奉献了一座新的教会历史图书馆，来保存手稿、书籍、教会纪录、照片、口述历史、教长祝福辞、建筑图、小册子、报纸、期刊、地图、微缩胶卷，以及视听资料。七十员马林·简森长老说明了为什么要不断努力保存教会历史。他说：
「教会历史的主要目的是帮助教会成员建立对耶稣基督的信心，并遵守他们所立的神圣圣约。为达成此项目的，我们有三大指导原则：
「第一，我们力求为福音复兴的基本真理作见证，并护卫这些真理。
「第二，我们渴望帮助教会成员记得神为祂儿女所做过的伟大事情。
「第三，经文上说我们有责任协助维持已启示的神国体制，这包括保存启示、文件、程序、过程及模式，以便让圣职权钥的行使，圣职定额组的妥当运作、教仪的执行等，能有秩序地延续下去——也就是保存对救恩极其重要的事情」（「在你们中间要保存纪录」，2007年12月，利阿贺拿，第26-27页）。
教义和圣约第48篇：额外的历史背景
爱德华·裴垂治蒙启示被召唤为本教会第一位主教，有责任去「帮助……贫穷、困苦的人」（教约42：34；亦见教约41：9）。裴垂治主教期待从纽约州移民到俄亥俄州的圣徒抵达时，「热切地想知道」应如何作好准备来满足他们的需求（John Whitmer, in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, 35）。关于要在哪里建立锡安城的问题也浮现了。新的教会成员很想知道，是应该计划永远留在俄亥俄州，还是应该准备再次搬到锡安所在的任何地方。为了这些原因，先知约瑟·斯密寻求主的指示，并因此获得教义和圣约第48篇所记载的启示。
教义和圣约第48篇
主告诉圣徒要如何协助那些将从纽约州搬到俄亥俄州的教会成员
教义和圣约48：1-3。分给他人
主劝告嘉德兰的圣徒，要用自己的资源来帮助即将抵达俄亥俄州的新归信者。这项指示让教会成员有机会练习先前启示中所述的献纳原则（见教约38：24-25，35；41：5；42：30）。多马·孟荪会长分享了一个经验，说明我们今日可以如何帮助贫困的人。他说：
「1951年的一个寒冬夜晚，有人敲我的门，是一位从犹他州奥格登市来的德国弟兄，他自我介绍并说道：『你是孟荪主教吗？』我回答是。他开始流泪，接着说：『我哥哥、嫂嫂、跟他们的家人就要从德国来这里。他们将住在你的支会区域里。你可不可以跟我们一起去看我们为他们租的公寓呢？』
「往公寓的途中，他告诉我，他已有很多年没见到他哥哥了。在整个第二次世界大战的浩劫期间，他的哥哥始终忠于教会，并且在被送到俄国战场之前，还曾当过分会会长。
「我细看那公寓，又冷又凄凉；油漆正在剥落、壁纸脏兮兮，橱柜空无一物。一支40瓦的灯泡悬吊在客厅的天花板上，映照着油毡地板中央的一处大洞。我觉得很难过。我心想：『对一个曾受过这么多苦的家庭来说，这是多么可怕的欢迎法。』……
「……第二天是星期日。在我们的支会福利委员会会议中，我的一位咨理说：『主教，你看起来很担心。有什么事不对劲吗？』
「我向在座的人详述了前一晚的经历，描绘出那个公寓的凄凉情景。大家沉默了一会。然后大祭司小组领袖厄得雷弟兄说：『主教，你是说那间公寓照明不足，厨房设备也都需要更换吗？』我回答是。他继续说道：『我是电器承包商。你会同意让这支会的大祭司为那间公寓重新安装管线吗？我也想请我的供应商捐一个新的炉台和一台新的冰箱。你同意吗？』……
「然后七十员会长巴弗斯弟兄也说：『主教，你知道我在做地毯生意。我想请我的供应商捐些地毯，我们七十员可以很容易地铺好地毯，那张破油毡就可以淘汰了。』
「然后长老定额组会长包顿弟兄说话了。他是油漆承包商。他说：『我会供应油漆。可以请长老们为那间公寓刷油漆和贴壁纸吗？』
「下一位说话的是慈助会会长密勒姊妹。她说：『想到橱柜里空无一物，我们慈助会就无法忍受。我们可以将那些橱柜放满东西吗？』
「接下来的三个星期是一段难忘的日子。好像整个支会都加入了这项工程。日子一天天过去，到了预定的日子，那个德国来的家庭抵达了。那位从奥格登来的弟兄再度站在我家门前，用一种充满感情的声音，向我介绍他的哥哥、嫂嫂及他们的家人。然后他问：『我们可以去看那公寓吗？』当我们走上通往那公寓的楼梯时，他再次说道：『这不算太好，但比他们在德国的要好多了。』他并不知道这里已经发生了巨大的变化，也不知道许多曾经参与工程的人正在里面等我们到来。
「门开了，现出一付崭新的面貌。迎接我们的是新漆的木制家具和新贴壁纸的芳香气味。那支40瓦灯泡和曾经映照其中的破旧油毡地板都不见了。我们踏在厚实而美丽的地毯上。走进厨房，我们看到一个新的炉台和一台新的冰箱。橱柜的门依然敞开着；但现在每一层都摆满了食物。慈助会一如往常，做了她们的工作。
「……那位父亲得知所有这些都是给他的时候，拉起了我的手来表达他的感谢。他非常激动。……
「到了该走的时候，我们走下楼梯，步入外头夜晚的空气中时，雪花纷飞。没有人说一句话。最后，一名年轻女孩问道：『主教，我从来没有这么快乐过。你能告诉我为甚么吗？』
「我以救主的话回答她说：『这些事你们既做在我这兄弟中一个最小的身上，就是做在我身上了。』（马太福音25：40。）」（参阅「节约的计划——宝贵的应许」，1986年7月，圣徒之声，第55页）。
教义和圣约48：4-6。「那地点现在先不透露」
主劝勉圣徒存钱，以备将来需要购买土地、建立锡安城的时候使用。那时主尚未启示锡安的位置，只说这位置将是在「拉曼人的边界上」（教约28：9）。主赐给教义和圣约第48篇所记载的启示后没几个月，就向教会领袖启示说，锡安要建在密苏里州独立城（见教约52：2-3；57：1-5）。
教义和圣约第49篇：额外的历史背景
在俄亥俄州嘉德兰西南方大约15英里处，有一群属于基督第二次显现信徒联合会的会众。他们通常被称为震教徒，因为他们的崇拜方式包括一边唱歌跳舞，一边抖动身体，并跟着音乐拍手。震教徒相信，基督已经以一位女子的形像回到世上了；她就是震教会的领袖安·李。震教徒相信要过独身生活（禁绝婚姻和性关系）。他们认为洗礼不是必要的，有些人还禁绝吃肉。1831年年初，曾经是震教会成员的里曼·柯普雷归信了本教会，希望教会的长老们能去向他以前来往的友人宣讲福音。但他就像一些新归信者可能出现的情况那样，继续抱持着先前的一些错误信念。教义和圣约第49篇所记载的启示是先知约瑟·斯密于1831年5月7日接受到的；其中驳斥了震教徒的几项信念。此外，西德尼·雷格登、帕雷·普瑞特和里曼·柯普雷都蒙得召唤，到震教社区宣讲福音。获得这篇启示后不久，这三个人就拜访震教会，并获准向一群会众宣读这篇启示，但那群人拒绝了他们的信息。
里曼·柯普雷曾经依照献纳原则立约，要让许多从纽约州移民过来的圣徒住在他位于俄亥俄州汤普生的农场上。但经过一段短时间，他就违反约定，要求那些人离开他的土地。里曼对福音复兴的信心动摇了，之后就完全不再与圣徒交谊。
1831年3月，教会传教士到俄亥俄州北联（震教高地）这个地点，拜访震教社区（见教约49：1）。
教义和圣约第49篇
主召唤西德尼·雷格登、帕雷·普瑞特和里曼·柯普雷，向俄亥俄州北部的震教徒宣讲福音。
教义和圣约49：1-4。「他们渴望知道部分真理，但不是全部」
主说明，那些震教徒「渴望知道部分真理，但不是全部」（教约49：2）。虽然震教徒努力跟随神，最后却在蒙召唤的传教士向他们宣讲主的话语时，拒绝了传教士所教导的福音复兴的信息。神的儿女要接受永久的福音，以及其中所蕴含的一切教义真理，是很重要的一件事。七十员格兰·裴斯长老（1940-2017）在描述今日的一些教会成员如何选择只要「知道部分真理」时，说：
「我们有些教会成员只是有选择地服从。先知不是来展示真理的菜单，让我们自行点菜的。先知并不举行民意探查，来了解舆论的风向。他是向我们透露神的旨意。……
「1831年，有些归信者想把他们以前一些信仰带到教会来。我们今日的问题是，有些教会成员似乎对社会潮流（以及随之而来的嘲弄）很敏感，而要求教会改变立场去迎合时尚。他们总认为栏杆外边的教义之草比较青翠。
「主在1831年提出的劝告正切合时弊：『看啊，我告诉你们，他们渴望知道部分真理，但不是全部，在我面前，他们是不对的，必须悔改』（教约49：2）。
「我们必须接受完全的真理，所有的真理，并且『穿戴神所赐的全副军装』（以弗所书6：11），着手建立神的国度」（参阅「跟随先知」，1989年7月，圣徒之声，第25页）。
达林·邬克司长老教导：耶稣基督的福音要求我们，在成为本教会的成员之后，就要弃绝不符合福音教导的作法。他说：
「耶稣后期圣徒教会的成员有着所谓的福音文化来帮助我们遵守神的诫命。福音文化是一种独特的生活方式，是所有成员都知道的一套价值观、要求和规范。这福音文化源自救恩计划、神的诫命，以及活着先知的教训，引领我们该如何养育子女以及过生活。……
「为了帮助世界各地的成员，教会教导我们，任何与耶稣基督教会的教导以及这个福音文化不符合的个人或家庭的传统和习俗，都应该摒弃」（参阅「福音文化」，2012年3月，利阿贺拿，第22页）。
教义和圣约49：7。没有人知道耶稣基督第二次来临的时辰或日子
震教徒相信耶稣基督的第二次来临已经发生，而祂是以一位名叫安·李的女子形像回来的。这项信念正是救主预言会在末世时代盛行的错误教导的一个例子：
「看哪……若有人对你们说，看，基督在这里，或在那里，不要相信他；
「因为在那些日子，假基督、假先知也将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，甚至连选民，即按照圣约的选民，也会被他们迷惑。……
「所以，若有人对你们说：看哪，基督在旷野里，你们不要出去！或说：看哪，基督在内屋中，你们不要信！
「晨光从东边发出，直照到西边，笼罩整个大地，人子降临也要这样」（约瑟·斯密——马太1：21-22，25-26）。
先知约瑟·斯密（1805-1844）警告那些自称知道救主第二次来临的时间的人，说：「耶稣基督从未向任何人透露祂来临的确切时间〔见马太福音24：36；教约49：7〕。去阅读经文，你们不可能找到任何经文明确指出祂要来临的确切时间；凡那么说的都是假教师」（总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第253页）。
教义和圣约49：15-17。婚姻是神……制定的
震教徒成立了一个男女分开居住的社区，并且禁绝结婚生子。使徒保罗说，末世时代会导致叛教的各样虚假教导，就包括了「禁止嫁娶」（见提摩太前书4：1，3）。
总会会长团和十二使徒定额组在1995年发布的一项正式文告中宣称：「一男一女之间的婚姻是神所制定，而家庭是造物主为祂子女永恒目标所订计划的核心」（「家庭：致全世界文告」，2010年11月，利阿贺拿，第129页）。
主启示说：「婚姻是神为人制定的」（教约49：15）。
十二使徒定额组多马·贝利长老（1922-2015）说明了为什么婚姻与家庭这么重要。他说：
「复兴福音的全部神学要义集中在家庭和婚姻的新永约上。……
「我们相信婚姻和家人关系能持续到死亡以后——在圣殿中由持有适当权柄的人员所主持的婚礼到来世还是有效。我们在婚礼上不说『直到死亡将我们分开』，而说『为今生和全永恒』。
「我们也相信稳固的传统家庭不只是稳定社会、稳定经济、稳定文化价值的基本单位，也是永恒的基本单位，神国度和体制的基本单位。……
「因为我们相信婚姻与家庭是永恒的，所以，以教会的立场，我们希望带领和参与全球性的运动来巩固它们」（「婚姻与家庭为什么在世界各地都很重要」，2015年5月，利阿贺拿，第41页）。