第12章
教义和圣约第29篇
导言和大事纪
1830年9月，在纽约州菲也特举行本教会第二次大会之前，有些早期的教会成员预测，摩尔门经中有关锡安和聚集神的选民等预言都将很快应验。由六位长老和三名教会成员组成的一群人聚在一起，求问主有关这些预言的事。为了回应他们的询问，先知约瑟·斯密获得了教义和圣约第29篇所记载的启示。主在这项启示中，教导了他们有关救主第二次来临前，祂的选民的聚集，以及我们将透过耶稣基督的赎罪，从亚当和夏娃的坠落中蒙得救赎。
教义和圣约第29篇：额外的历史背景
1830年9月，约瑟·斯密搬到纽约州菲也特时，发现那里的圣徒都很好奇，想知道摩尔门经中有关锡安的各项预言将如何应验。这些预言谈到以色列家族将在后期时代聚集，以建立锡安，或称「新耶路撒冷」，也谈到耶稣基督将要回来的这项应许（见尼腓三书21：23-26；亦见尼腓三书16：18）。包括六位长老和三名教会成员在内的一群人，想要更加了解锡安何时到来，以及有关亚当和夏娃的违诫。为了回应他们的询问，先知约瑟·斯密获得了教义和圣约第29篇所记载的启示（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 177–78）。
教义和圣约第29篇所教导的真理，使得圣徒更加了解在这末世时代多么需要锡安，也可能纠正了亥伦·裴治的写作所造成的一些教义上的混乱（见此用本，教义和圣约第28篇的注释）。先知约瑟·斯密从1830年6月起，就已投入创世记前几章的灵感翻译工作，并且这些资料澄清了亚当和夏娃在伊甸园中的违诫情形。此外，教义和圣约第29篇也在奥利佛·考德里和他的同伴出发传教，向拉曼人宣讲福音之前，针对以色列的聚集和救恩计划提供了重要的真理。
教义和圣约29：1-21
耶稣基督会聚集祂的选民，为祂的第二次来临作准备
教义和圣约29：1-2。「听耶稣基督，你们的救赎主，伟大而自有永有者的声音」
耶和华在前生时的传道期间，曾向摩西表明自己就是「自有永有者」，也是古代教长亚伯拉罕、以撒和雅各的神（见出埃及记3：13-15）。「自有永有者」这个头衔也是指「耶和华」，其原文出自希伯来文第一人称动词，意思是「我存在」，意指神的永恒及全能本质（亦见教约68：6）。先知约瑟·斯密早在获得教义和圣约第29篇所记载的启示之前的那个夏季，就已开始进行旧约创世记的灵感翻译工作。教义和圣约29：1-2所记，耶稣基督介绍自己一事，证实了祂确实就是旧约的神。这几节经文也证实了，就像耶稣基督曾经聚集、保护和拯救在埃及受束缚的那些古代以色列人那样，祂也会聚集祂后期时代的儿女到祂的保护之下，只要他们愿意听从祂的声音。
约瑟·斯密获得教义和圣约第29篇所记载的启示时，正住在纽约州菲也特，老彼得·惠特茂的家。
教义和圣约29：4-8。聚集选民
在先知约瑟·斯密获得这项启示之时，与他一同聚会的那一小群长老得知，本福音期的教会成员蒙拣选去宣讲福音并聚集主的「选民」，也就是神所定义，「听〔神〕的声音，也不硬起他们的心」的人（教约29：7）。选民也是那些蒙拣选来协助主的救恩事工的人（见教约101：39-40；115：5；138：55-56）。当个人接受耶稣基督的福音、与神订立圣约，并和忠信的圣徒聚集在一起时，选民的聚集就发生了。分散的以色列家族必须先这样聚集起来，才能使神的人民为「苦难和荒芜降临恶人的日子」作好准备（教约29：8）。
1830年10月，奥利佛·考德里奉派向拉曼人传教，以便为主将来找到圣徒聚集之地的时刻作好准备（见教约29：8-9）。圣徒后来得知，主希望教会成员能依序聚集到密苏里州杰克森郡（见教约57：1-3；58：56）。但后来聚集到杰克森郡的人都被驱离家园，最终改为聚集到密苏里州远西城（见教约115：7-8），再到伊利诺州纳府（见教约124：25-28，55），后来又到「西部」（教约136：1）。今天，我们已经不再需要迁移到特定的地理位置去和教会成员聚集了。相反地，后期圣徒应该在自己所住的任何地方协助建立锡安支联会（见教约101：20-22）。
宾塞·甘会长（1895-1985）解释说：「以色列的聚集包括加入真实的教会和认识真神。……因此，凡接受复兴福音，如今想用自己的语言、与所在国家的圣徒们一起崇拜主的人，就是遵守了聚集以色列的律法，而且也继承了在这末世应许给圣徒们的所有祝福」（The Teachings of Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball [1982], 439）。
神已召唤我们去「促成〔祂〕选民的聚集」（教约29：7）。
十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长教导，今天神的选民会怎样聚集。他说：
「在这世上，传道事工对以色列的聚集相当重要。……因此，主的仆人纷纷前去宣扬复兴的福音。我们在许多国家的传教士都在找寻那些分散的以色列人。……
「是否要选择归向基督，问题不在于你身处何方，而在于你个人的承诺。一个人不用离开自己的国家就可以『认识……主』〔尼腓三书20：13〕。没错，在教会早期，归信往往也意味着移民。不过现在，聚集地就在自己的国家。主已颁布，要在圣徒所在的每个地方建立锡安〔见教约6：6；11：6；12：6；14：6〕，无论那是他的出生地，或他所属的国家。经文告诉我们，人们『必回到继承的土地聚集，也必在他们所有的应许地上建立』〔尼腓二书9：2〕。『每个国家就是该国人民的聚集地』〔Bruce R. McConkie, in Conference Report, Mexico City Mexico Area Conference 1972, 45〕。巴西圣徒的聚集地在巴西；奈及利亚圣徒的聚集地在奈及利亚；韩国圣徒的聚集地在韩国；以此类推。锡安是『心地纯洁者』〔教约97：21〕）。凡有正义圣徒的地方就是锡安。出版刊物、通讯设备、聚会的地方如今已十分普遍，几乎所有的成员，无论身在何处，都可以在自己居住的地方获得福音的各项教义、权钥、教仪和祝福」（参阅「聚集分散的以色列」，2006年11月，利阿贺拿，第81页）。
教义和圣约29：9。骄傲的必如碎秸般被焚烧
主警告，那些「骄傲和作恶的必如碎秸」，在祂来临时被焚烧（教约29：9）。骄傲是一种普遍的罪，每一个人多少都会受到影响；这里的「骄傲」，指的是那些因为邪恶而无法承受主的荣耀的人。主在后来的启示中，说明这些人包括「那些说谎的人、行邪术的人、通奸的人、淫乱的人，以及任何喜爱谎言又编造谎言的人。这些就是在地上承受神的愤怒的人」（教约76：103-104）。
教义和圣约29：9-13。「我要以能力和极大荣耀……显现」
第二次来临，格兰特·克劳生绘。耶稣基督将带着能力和极大荣耀回到世上。
救主的尘世生命结近尾声时，祂的门徒问祂：世界的末了将于何时发生，会有哪些征兆显示出祂的来临近了（见马太福音24：3；教约45：15-16）。主对祂在后期时代的圣徒说：「时辰近了」（教约29：10）。当耶稣基督回来时，那些「在耶路撒冷传道时和〔祂〕一起」的使徒，将身穿「正义之袍，头戴冠冕」，和祂站在一起（教约29：12）。这段描述代表他们在神国中持有皇室的权柄。教义和圣约29：12-13指出，在那天，「所有曾爱我并遵守我诫命的人」也会接受冠冕，并穿着像救主一样的衣服，以此象征他们将与祂一起在永恒中继承神的国度（亦见教约88：107；109：75-76，80）。
教义和圣约29：14-21。人子来临的征兆
主生动而详细地描述了祂在第二次来临之前，会如何「向恶人报复」（教约29：17）。不悔改之人会遭受到的最重大后果就是主的「血必不洁净他们」（教约29：17；亦见教约88：35）。末世的一些毁灭将类似于以往发生过的历史事件，例如主降下瘟疫给埃及人，来解救以色列儿女脱离束缚（见出埃及记8：21；9：23-25；10：22），或在复活的主向尼腓人显现之前，美洲大陆的恶人都被毁灭了（见尼腓三书8：5-7，14-16，22）。「那大而可憎的教会」将被火摧毁的这项预言，（教约29：21）指的是历来经文中所预言的，联合起来与锡安作对的那些邪恶势力（见以西结书38：18-22；39：17-20；尼腓一书14：10-17；22：13-14；尼腓二书10：16；教约88：94）。主清楚指出，不论是透过悔改或毁灭，都必须将邪恶从世上除去。教义和圣约第29篇是在慈悲地提醒和警告所有的人要悔改，并为那一天作好准备。
十二使徒定额组达林·邬克司长老强调，为什么现在就为主的第二次来临作准备很重要。他说：
「弟兄姊妹们，诚如摩尔门经所教导的：『今生是世人为迎见神而作准备的时候；……今生的日子是世人完成工作的日子』（阿尔玛书34：32）。我们是否都在准备了？
「主在我们这本已编辑成册的近代启示的序言中说道：『准备你们自己，为将要来临的事情准备你们自己，因为主已经近了』（教约1：12）。……
「我们经常受到提醒的是，我们不知道祂来临的日期或时间。……
「要是祂明天就来了，怎么办？如果我们知道明天就会见到祂——无论是我们提早死去，或是祂无预警地来了——我们今天会怎么做？我们会承认哪些罪？我们会戒掉哪些习惯？我们会结清哪些帐目？我们会原谅哪些人？我们会作怎么样的见证？……
「我们需要为第二次来临所预言的事件作属世和属灵的准备。最容易疏忽的是灵性上的准备，这是比较看不到，比较困难的一种」（「为第二次来临作准备」，2004年5月，利阿贺拿，第8-9页）。
教义和圣约29：22-29
救主针对千禧年后要发生的事（包括最后的审判），启示了一些真理
教义和圣约29：22。「世人又开始否认他们的神」
耶稣基督的第二次来临将开启那称为千禧年的一千年；在那段期间中，主将亲自住在世上（见教约29：11）。那时会有许多重要的改变，使得千禧年间的情况，和我们今日世上所体验的情况明显不同。例如，在那段期间，「任何人无论求什么，都必赐给他」（教约101：27），并且主将显露一切事（见教约101：32-34）。主也说过，在千禧年间「撒但必被捆绑」（教约43：31），并且「将没有力量诱惑任何人」（教约101：28）。由于神的大能和人们的正义，撒但将「在人类儿女心中没有地位」（教约45：55）。可悲的是，在一千年结束时，人们将会「又开始否认他们的神」（教约29：22），撒但也将「再被释放……一段短时期」（教约43：31）。我们可能很难了解，为什么有些体验过千禧年祝福的人会开始否认神。不过，还是会有人在领受过神的大能后，依旧否认真理，存心「故意背叛神」（尼腓三书6：18；亦见尼腓四书1：38；教约29：44-45；76：31）。
教义和圣约29：23-25。「新天新地」
耶稣基督返回世上统治时，大地将会改变形状（见教约63：20-21），回复到夏娃亚当坠落之前的「乐园」状态，或中荣状态（信条1：10）。千禧年结束后，大地和周围的诸天将再次改变——这次将成为高荣国度，供那些同样获得高荣荣耀的人居住（见教约88：19-20）。
教义和圣约29：26。米迦勒是谁？
前生时的米迦勒是高贵的天使长，其权柄和地位仅次于耶稣基督；他后来成了亚当，也就是第一个住在世上的凡人（见启示录12：7-9；教约27：11；107：54-55）。先知约瑟·斯密（1805-1844）教导，米迦勒是「第一位持有属灵祝福的人，并向他透露为他永恒子孙的救恩所拟定的教仪计划，基督也最先对他显现」（总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第107页）。
教义和圣约29：30-50
救主宣告祂已从坠落中救赎我们，并为我们的罪恶提供救恩
教义和圣约29：31-35。「对我来说，所有的事物都是属灵的」
神「创造了……属灵和属世的所有事物」（教约29：31）。属世的事物都是关乎尘世，也关乎这个大地的短暂本质。虽然我们会将事情区分为属灵和属世，但神却说：「对我来说，所有的事物都是属灵的」（教约29：34）。教义和圣约29：34-35记载，主说明祂从来没有给过亚当或他的后裔属世的诫命。所有的诫命都是属灵的，意思是它们都有永恒的目的。
约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）教导：「在我们这凡躯肉身的人看来，主所要求的许多诫命似乎都是属世的，但祂说过，祂从来没有赐下任何属世的律法。（教约29：34。）对祂来说，所有的事物都是属灵的，或者说，都是永恒的。主并非以属世的方式思考；祂的计划是要促成人的不死和永生。因此，在祂眼中，一切与我们现在福祉有关的诫命，都只是迈向祂永恒救恩道路上的步骤而已」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:307–8）。
总会会长团迪特·邬希铎会长说明了我们必须如何思考我们行为的属世和属灵两个层面。他说：
「属世和属灵就像硬币的两面一样，是密不可分的。……
「可惜的是，有些人忽略了『属世』，因为他们认为属世比较不重要。他们重视属灵而看轻属世。虽然思考天国的事物很重要，但是如果我们未能向同胞伸出援手，我们就是不了解宗教的精髓。……
「在一切事上，我们都可以仰望我们完美的典范，耶稣基督，来找出一项模式。小路宾·克拉克会长曾教导：『救主来到世上时有两项伟大的使命；一个是完成弥赛亚的责任，为坠落带来赎罪并成全律法；另一个事工就是祂亲身解除弟兄姊妹们的痛苦』〔in Conference Report, Apr. 1937, 22〕。
「同样地，我们属灵的进步是与为人提供属世服务密不可分的。
「这两个层面相辅相成。只要缺乏其中一项，就是神幸福计划的仿冒品」（「主的供应方式」，2011年11月，利阿贺拿，第53页）。
教义和圣约29：35。有选择权是什么意思？
神在创造亚当时，曾要亚当「作自己的主宰」（教约29：35）。但伴随这项选择权而来的，是有责任接受自己选择的后果：因正义而蒙得祝福，或因犯罪而受责罚（见教约93：28，31-32）。因此，神的诫命让我们有机会去遵行祂所遵行的律法，并享有祂所享有的祝福。十二使徒定额组培道·潘会长（1924-2015）教导：
「经文中的这句话，『你可以为你自己选择，因为那已给了你』（摩西书3：17），使得亚当和夏娃及其后代被带进尘世生命的各种风险。在尘世生活中，人类可以自由选择，而每一项选择都会产生后果。亚当所作的选择牵动了公道的律法，而按照律法，违诫的惩罚就是死亡。
「……有一位救赎主被差遣来偿清赎价，使人们获得自由。这就是（那）……计划。
「赎罪已完成。只要我们愿意悔改，就能永远摆脱违诫与死亡的后果。悔改是豁免的条件；悔改就是打开心牢的那把钥匙。而那把钥匙就握在我们手中，用与不用端看我们自己的选择。
「自由是多么的可贵！选择权是多么有价值！
「路西弗狡猾地想要左右我们的选择，让我们看不清楚罪与后果的真相。他和他的使者想诱骗我们变得不配称，甚至变得邪恶。然而如果我们不愿意，他是无法彻底毁灭我们的，即使在整个永恒中用尽全力也无法办到。如果人类光有选择权却没有赎罪，这选择权就是一项招致毁灭的恩赐了」（参阅「赎罪，选择权，责任」，1988年7月，圣徒之声，第75页）。
教义和圣约29：36-43。有关神的计划的新知识
1830年夏天，先知约瑟·斯密在开始进行灵感本圣经的翻译工作，口述了目前无价珍珠摩西书第1章的内容之后，仍然继续翻译工作，并由奥利佛·考德里担任他的抄写员。先知所翻译的创世记第1～5章现在收录在无价珍珠摩西书第2～5章。这几章收录的内容包括撒但在前生的反叛、他怎样诱惑伊甸园里的亚当和夏娃，以及我们第一对祖先因吃了禁果而被逐出伊甸园。先知透过创世记的灵感翻译所获得的教义和真理，确实让他准备好去接受教义和圣约29：30-45所概述，与神的计划有关的类似真理。
教义和圣约29：36-39。撒但和他的使者伺机欺骗
选择权的原则在前生就已运作，此事可由路西弗的反叛，以及「天上群众的三分之一」选择跟随路西弗而不跟随神的这项事实得到证明（教约29：36）。在这尘世中，撒但和他的徒众都在力图阻挠天父的救恩计划，不断诱惑和欺骗神的儿女。但我们若运用选择权去服从天父的诫命，他们的力量就很有限。总会会长团的雅各·傅士德会长（1920-2007）说明：
「我们无须因撒但的势力惊惶失措。他没有力量控制我们，除非我们允许他这么做。其实，他是个懦夫，如果我们站得稳，他就会退缩。使徒雅各劝告我们：「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」〔圣经雅各书4：7〕。尼腓说：『撒但无力控制』义人的心〔尼腓一书22：26〕。
「我们都听过喜剧演员或其他人为自己的恶劣行径辩解，说道：『是撒但指使我做的。』我并不认为撒但真能驱使我们去做什么事。当然，他会诱惑我们、欺骗我们，但是如果我们没有给他权力，他就无法控制我们。
「在抗拒撒但方面，我们的力量可能比自己所了解的还更强大。先知约瑟·斯密教导我们：『有身体的个体有力量支配没有身体的个体。魔鬼没有力量支配我们，只有在我们允许他的时候。只要我们一嫌恶任何来自神的事，魔鬼就获得了力量』〔先知约瑟·斯密的教训，约瑟·斐亭·斯密编〔1976〕，第181页〕。他又说：『恶灵自有其界限，也有辖制他们的律法』〔in History of the Church, 4:576〕。因此撒但和他的使者并不是全能的。……
「……凡服从福音的圣约和教仪、归向基督的人，都能使撒但的工作挫败。谦卑跟随神圣救主的人必不会被魔鬼欺骗。撒但不会支持我们，也不会鼓励我们、祝福我们，只会让受制于他的人感到羞愧和痛苦。神的灵才是支持和鼓励我们的那股力量」（参阅「努力事奉神并抵挡魔鬼」，1995年11月，圣徒之声，第9-10页）
教义和圣约29：41-42。「第一次死亡」和「最后的死亡」是什么？
亚当和夏娃吃了禁果，被逐出伊甸园后，就经历到属灵的死亡，也就是说，他们从神的面前被隔绝了。教义和圣约29：41将这件事称为「第一次死亡」，并且这死亡会临到神在这世上的所有儿女。「最后的死亡」（教约29：41）也是一种属灵的死亡，但只有称为沉沦之子的人才会经历到，那时他们会遭受永恒的惩罚，永远被逐出神的面前（见希拉曼书14：15-18；教约76：34-37，44）。由于他们选择反叛神而不悔改，因此「不能从属灵的坠落中得到救赎」（教约29：44）。
主宣告，亚当和夏娃要到他们有机会学习「借着对〔神〕独生子之名的信心而来的悔改和救赎」之后，才会经历到属世的死亡（教约29：42）。
亚当与夏娃，道格·费尔绘。亚当和夏娃因为吃了禁果而被赶出伊甸园（见教约29：40-41）。
达林·邬克司长老说明了更多有关属灵死亡的事，以及我们要如何克服属灵的死亡。他说：
「亚当和夏娃由于屈服于诱惑，因而『被剪除，与主隔绝』（希拉曼书14：16）。经文中将这种隔绝称为属灵的死亡（见希拉曼书14：16；教约29：41）。
「救主的赎罪克服了这种属灵的死亡。……由于这项赎罪的结果，『人会为自己的罪受惩罚，并不是为亚当的违诫』（信条1：2）。
「救主将我们从亚当的罪中救赎出来，但我们自己的罪所带来的后果怎么办呢？因为『世人都犯了罪』（罗马书3：23），我们在属灵方面都已死亡。同样的，救主是我们获得生命的唯一希望。……
「我们因犯罪而导致属灵的死亡；为了得到救主克服这项死亡所带来的胜利果实，使我们重获生命，我们必须遵行祂所定的条件。……
「信条第三条用以下的话描述救主的条件，说：『我们信经由基督的赎罪，全人类都可以借着服从福音的律法和教仪而得救』」（参阅「世上的光和生命」，1988年1月，利阿贺拿，第59-60页）。
教约29：46-50。「小孩子从世界奠基以来就……（蒙）救赎了」
教义和圣约29：46-50说明，在福音方面，有些人「有知识」，也有些人「没有理解力」。有知识的人受到吩咐要悔改（见教约29：49），而小孩子（以及那些「没有理解力」的人）因为不能负责，因此也不会犯罪。小孩子在「开始能……负责」以前，不会受到撒但诱惑（教约29：47）。
主宣告的这句话：「小孩子从世界奠基以来就……（蒙）救赎了」（教约29：46），指的是这事实：神的救恩计划，包括耶稣基督的赎罪，我们早在前生时期就知道并了解了。主的赎罪牺牲带来无条件的祝福之一，就是小孩子会蒙得救赎，意思是他们的劣行都由耶稣基督的赎罪承担了，直到他们能在神面前负责的时候，那时他们就要为自己的行为负起责任了。主后来将负责年龄定义为「八岁」（教约68：27）。
十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）解释了这句话：儿童「开始能……负责」（教约29：47）的意义。他说：「这不是说，一个孩子在一生中的某一时刻，骤然间就完全能负责了。孩子是经过一段岁月后才渐渐能负责的。成为能负责是一段过程，而不是一个在特定的几年、几天、几小时内达成的目标。……不过，正常发展的人真正具有负责能力，且在生活中会犯罪的时间会来到，那是在八岁，也就是受洗的年龄。。（教约68：27。）（参阅「小孩子的救恩」，1978年3月，圣徒之声，第9页）。
先知摩尔门在写给他儿子摩罗乃的一封信中教导了这项原则，说：
「从世界奠基时，小孩子就因基督得生命。……
「凡说小孩子需要受洗的人，就是否认基督的慈悲，并蔑视祂的赎罪和救赎的大能」（摩罗乃书8：12，20）。
先知约瑟·斯密教导说：「有关儿童要接受洗礼或洒水礼，否则就要在地狱受苦的教义是不真实的，这既没有经文根据，也不符合神的本性。所有的儿童都经由耶稣基督的血而得救赎，儿童一离开人世，就被带到亚伯拉罕的怀里」（教导：约瑟·斯密，第94页）。
十二使徒定额组昆丁·柯克长老描述这项放诸四海皆准的神的慈悲救恩计划，说：「那赐给先知约瑟的美妙教义透露了，救恩计划适用于所有人，包括在世时没有听过基督的人、在到达负责年龄前过世的儿童，以及没有理解力的人〔见教约29：46-50；137：7-10〕」（「天父的计划——眷顾到祂所有的儿女」，2009年5月，利阿贺拿，第36页）。