第26章
教义和圣约第71～75篇
导言和大事纪
1831年秋天，曾经是教会成员的以斯拉·布司和西门·雷德企图诋毁教会和其领袖，又想劝阻人们加入教会。他们在公开聚会中出言反对教会，又在当地报纸上积极刊载反摩尔门的批评文字，造成广泛的对立。1831年12月1日，先知约瑟·斯密口述了教义和圣约第71篇所记载的启示。主在这启示中指示约瑟·斯密和西德尼·雷格登要依照灵的指引，用经文宣讲福音，借此护卫教会、破除谎言。
教会在俄亥俄州嘉德兰快速成长，加上爱德华·裴垂治主教搬到密苏里州，因而必须召唤一位新的主教在俄亥俄州服务。1831年12月4日，约瑟·斯密获得今天合并在教义和圣约第72篇的三项启示（第1-8节，第9-23节，以及第24-26节）。主在这些启示中，召唤纽奥·惠尼在俄亥俄州担任主教，并概述了他的责任。
约瑟·斯密和西德尼·雷格登花了一个月时间宣讲福音，破除以斯拉·布司和西门·雷德散布的谎言后，回到俄亥俄州海兰。1832年1月10日，约瑟·斯密获得了教义和圣约第73篇所记载的启示，主在其中指示约瑟和西德尼要再继续翻译圣经。
教义和圣约第74篇所记载的启示是在1830年，约瑟·斯密搬到俄亥俄州之前获得的，其中包含了主对哥林多前书7：14所作的说明。
约瑟·斯密在教会于1832年1月25日举行的一次大会中，获得了教义和圣约第75篇所记载的两项启示（第1-12节，以及第13-36节）。主在这些启示中，指示长老们有关其传教职责，并为他们指派传教同伴。
教义和圣约第71篇：额外的历史背景
1831年10月，Ohio Star报纸开始刊载一些批评教会及其领袖的信函。写那些信的以斯拉·布司以前是卫理公会的牧师，他在阅读摩尔门经，目睹先知约瑟·斯密奇迹般地治好爱丽丝（艾尔莎）·詹森患风湿的手臂后，成为了教会成员。但骄傲使得以斯拉开始批评先知及教会。他在1831年夏天曾前往密苏里州传教，却因为旅程艰辛而感到沮丧。他也因为锡安地及约瑟·斯密的领导方式不符合他的期待而感到失望。（See Matthew McBride, “Ezra Booth and Isaac Morley,” in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 131–32, or history.lds.org; Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting for Joseph Smith’s Ohio Revelations [2009], 296.）
1831年9月，以斯拉·布司从密苏里州回来以后，就开始批评教会和先知约瑟·斯密。在9月6日举行的一场长老大会上，以斯拉被禁止「以本教会长老的身份传道」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 61）。后来在同一个月，他和另一位异议人士西门·雷德，声明放弃了他们的教籍。以斯拉·布司在写给Ohio Star的信中，谴责先知约瑟·斯密是骗子，又说他的启示是一场骗局，目的在骗取人们的金钱。约瑟·斯密的历史记载，布司那些信件「企图要用加油添醋、不实陈述和虚妄的臆测来颠覆主的事工，却只显露出〔布司的〕软弱、邪恶和愚蠢，留下其自取其辱，令人惊愕的臭名」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 154, josephsmithpapers.org）。
西门·雷德是经由以斯拉·布司而认识复兴的福音。西门在目睹一件他视为奇迹的事情后，成为教会成员。他洗礼后没多久，就被按立为教会的长老。后来的纪录显示，当他收到宣讲福音的正式委任书时，发现证书上把他的名字拼错了。西门认为，从启示而来的召唤应该连小错误都不会有，因此开始质疑身为先知的约瑟·斯密接受灵感的程度有多少。再者，西门的好友以斯拉·布司失望地从密苏里州传教回来后，信心大减，也进一步影响了他。更有甚者，他对献纳原则的疑虑似乎导致了他的不满。（See A. S. Hayden, Early History of the Disciples in the Western Reserve, Ohio [1875], 220–21, 251–52.）1831年秋天，西门·雷德脱离教会之后，还将先知约瑟·斯密一项尚未出版的启示交给Western Courier报，企图说服人们不要加入教会。雷德后来说，新归信者可以从这些启示得知，「这里有一项阴谋，要夺去他们的财产，交由先知约瑟·斯密控制」（in Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 144–45; see also Hayden, Early History of the Disciples, 221）。
教义和圣约第71篇所记载的启示，就是主为了回应以斯拉·布司和西门·雷德所造成的动荡和负面评价。
教义和圣约第71篇
主指示约瑟·斯密和西德尼·雷格登如何回应他人对教会的批评
教义和圣约71：1。「按照……灵……，引用经文」来传播福音
主告诉先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登要「按照那将给你们的那部分的灵和能力……，引用经文」（教约71：1）来教导福音真理，借此回应对教会的批评。这项忠告成了一种模式，供所有的教会成员用来回应对教会及其教导所作的批评。摩尔门经里的先知阿尔玛教导说，宣讲神的话「对人心的影响，比刀剑或……任何事都还要有力」（阿尔玛书31：5）。十二使徒定额组尼尔·麦士维长老（1926-2004）教导说：「主告诉我们，『圣灵的宝剑，就是神的道』（以弗所书6：17）；它可以促进沟通、深入人心，这是其他方法比不上的。因此，神圣的经文以及活着先知的话语特别重要；这些是借着灵教导的关键，这样我们才能用先知约瑟·斯密所谓的「灵感之语」来沟通（约瑟·斯密先知的教训，约瑟·斐亭·斯密编纂，〔盐湖城，德撒律图书1976〕，第56页）」（“Teaching by the Spirit—‘The Language of Inspiration’” [address given at the Church Educational System Symposium, Aug. 15, 1991], 1）。
教义和圣约71：2-7。「将你们的敌人驳倒」
主命令先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登向圣徒和附近地区的人宣讲福音（见教约71：2）。此外，主还指示他们要「将〔他们的〕敌人驳倒」（教约71：7），换句话说，要邀请对方一起讨论其主张，来反驳他们错误的言论。为了服从主的命令，西德尼·雷格登邀请以斯拉·布司一同参加1831年12月25日的一场演讲，「来『检视』布司的信函，好让他们看出那是『针对他们所谈主题所做的一项不公平且虚假的陈述』」（in Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 145）。他也请西门·雷德参与一场公开演讲，来讨论摩尔门经。但他们两人都拒绝了邀请。
隔月，先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登都在努力消除因以斯拉·布司在报上刊登文章，造成对教会不友善的感受。他们两人在整个俄亥俄州北部宣讲和教导福音，驳斥那些对教会及其领袖所作的不实言论。根据先知所说，他们努力跟从主的忠告，借着灵的能力宣讲福音真理来回应之后，「确实缓和了那里的激动不满情绪；那些都是……叛教者以斯拉·布司先前在拉韦那的『Ohio Star』报上刊登了几封污蔑教会的信所引起的」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 179, josephsmithpapers.org）。
十二使徒定额组罗拔·海尔斯长老教导，当我们遇到对教会及其中教导所作的批评时，务必要根据圣灵的引导，用基督般的方式回应。他说：
「当我们用救主的方式来回应指控我们的人时，我们不仅变得更像基督一般，同时也是在邀请他人来感受祂的爱及跟随祂。
「用基督般的方式来回应是无法套用剧本或公式的。救主用不同的方式来回应各种情况。……
「在我们回应他人时，每个情况都不尽相同。幸运的是，主知道那些指控我们的人的心，也知道我们怎样能最有效地加以回应。由于真正的门徒会寻求圣灵的指引，因此他们会得到所需的灵感来面对各种不同状况。在各种情况中，真正的门徒会用能邀来主的灵的方式来加以回应」（「基督徒的勇气：门徒的代价」，2008年11月，利阿贺拿，第72-73页）。
教义和圣约71：9。「凡为攻击你们而造的武器，没有一样能成功」
先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登获得主的应许说，只要他们保持忠信，他们的敌人就会失去气焰（见教约71：7）。然后主重述了祂透过先知以赛亚赐给古代以色列的应许，说：「凡为攻击你造成的器械必不利用」（以赛亚书54：17；见教约71：7）。换句话说，神和祂的事工必将永远得胜，无论批评教会的人再怎么攻击都一样。尽管受到叛教的以斯拉·布司和西门·雷德攻击，传教士在宣讲福音时仍不断获得成功。当时住在纽约州的伊拉·艾梅斯回忆说，当他在报纸上读到布司的信函时，他「感觉到这事跟摩尔门主义有关。当时许多邻居都在谈论这件事」（in Hayden, Early History of the Disciples, 302）。伊拉·艾梅斯读过布司的信函一段时间后，传教士来到伊拉的村庄，他就受洗成为教会成员（see Hayden, Early History of the Disciples, 303）。因此，虽然布司和雷德原本想要说服人们不要接受复兴的福音，但他们造成的影响却增加了人们认识教会的机会，并且在某些情况下，帮助了更多人归信。
教义和圣约第72篇：额外的历史背景
为了服从主的命令（见教约71：1-7），先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在1831年12月3日从俄亥俄州海兰前往嘉德兰传播福音，协助消除对教会的敌意。根据先知的历史，隔天，也就是12月4日，「有几位长老和成员聚集起来，要知道他们的职责，希望得到启发」，并在讨论过他们「属世和属灵的福祉」之后，先知获得了现今教义和圣约第72篇所记载的三项相关的启示（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 176, josephsmithpapers.org）。随着教会往密苏里州扩展，爱德华·裴垂治主教搬到独立城，于是俄亥俄州的圣徒没有主教。主在其中一项启示中说，必须在俄亥俄州召唤一位新的主教（见教约72：2）。
教义和圣约第72篇
主召唤纽奥·惠尼担任俄亥俄州的主教，并说明主教的职责
教义和圣约72：2-3。「交出他今生和永恒的管家职务报告」
由于俄亥俄州的某些教会成员当时正在奉行献纳律法，因此需要一名主教来收取献纳的财产，分配及监督个别的管家职务、收集剩余部分，并将仓库里的基金分发给有需要的人（见此用本，教约42：30-39的注释）。主要求圣徒针对自己的管家职务，向主教「交出……报告」（教约72：3）。管家职务的原则，根据的是这项教导：一切事物都属于主，而我们是祂的管家（见教约104：13-16）。今天我们虽然没有根据献纳律法来获得管家职务，但主仍赋予了我们属灵和属世上的责任，要我们向祂提出报告。
十二使徒定额组约瑟·胡适令长老（1917-2008）曾谈到我们必须针对这类责任提出报告，他这样教导：
「各位都有一项永恒的召唤，是任何教会职员都无权卸任的。天父亲自赐给了你这项召唤。这项永恒的召唤就像所有其他召唤一样，有一份管家职务。……这项最重要的管家职务，就是天父已赋予你一份荣耀的责任，要看管及照顾你自己的灵魂。
「有朝一日，你我都将各自听到主的声音，传唤我们交出今生的管家职务报告。这项报告将发生『在大审判之日』，我们被传唤上前，『站在〔主〕面前』的时候〔尼腓二书9：22〕」（参阅「忠于真理」，1997年7月，圣徒之声，第18页）。
教义和圣约72：8。「我仆人纽奥·惠尼就是要被指定……的人」
纽奥·惠尼原是一位商人，他和他的商业伙伴西德尼·吉伯特在俄亥俄州嘉德兰拥有一间商店。纽奥和他的妻子安在得知复兴的福音之前，是西德尼·雷格登在改革派浸信会中的会众，并且「渴望属灵的事。1829年某个晚上，他们正在祈求神的带领时，获得了强有力的属灵显示。安解释说：
「『灵停在我们身上，一朵云笼罩在房子上头。……我们充满了敬畏之情。我们见到云，也感受到主的灵。然后我们听到云中有声音说：「准备好接受主的话，因为这话将来到。」我们对这件事非常惊讶，但从那一刻起，我们就知道主的话就要来到嘉德兰了』〔Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, 4 vols. (1901–36), 1:223〕」（“Newel K. Whitney: A Man of Faith and Service,” Museum Treasures, history.lds.org）。
在那次经验后不久，当西德尼·雷格登邀请传教士向他的会众传道时，惠尼夫妇就因此听到了主的话。惠尼夫妇于1830年11月成为教会成员。几个月后，约瑟和爱玛·斯密抵达嘉德兰。先知写道：「我和妻子和惠尼弟兄一家人同住了几周，如同预料中的，得到各样的仁慈和关注，尤其是来自惠尼姊妹」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 93, josephsmithpapers.org）。后来在1832年9月，惠尼夫妇邀请约瑟和爱玛·斯密住在他们店里的居所部分，那里一度成为教会总部。
纽奥·惠尼蒙召唤担任主教。他的店最后成了仓库，让他用来满足贫困者的需求（见教约72：8-12）。
1831年12月，纽奥蒙召唤担任俄亥俄州的主教时，曾向先知约瑟·斯密表示他觉得自己能力不足。惠尼主教的孙子，十二使徒定额组的奥申·惠尼长老（1855-1931）回忆起祖父蒙召唤担任主教时的感受，以及所获得的保证，说：
「一想到要负起这项重责大任（主教的职位），几乎让他难以承受。虽然鲜少有人天生蒙恩适合担任此一职位，然而他却不相信自己的能力，觉得自己无法履行这份崇高神圣的托付。他深感为难地向先知求助说：
「『约瑟弟兄，我不是个当主教的料；但如果你说这是主的旨意，我会试试。』
「『你不需要只听我的话』；先知亲切地回应，『你自己去求问天父吧』。
「纽奥……决定照〔先知〕所建议的去做。他谦卑、真诚的祈祷得到了答复。静默无声的夜晚，他独自待在房间，听到天上有个声音说：『你的力量在我。』寥寥数字，却蕴含无比深义。他的疑惑就像黎明破晓前的露水般消失无踪。他立刻去找先知，告诉他自己已心满意足，并愿意接受所蒙召唤的职位」（in B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church, 1:271）。
纽奥·惠尼一直担任主教，直到1850年过世为止。
教义和圣约72：9-19。主教的职责
在教会成立初期，并不像现在分成各支会或分会，由主教或分会会长主领。到1831年12月4日为止，只有两位主教——密苏里州的爱德华·裴垂治主教和俄亥俄州的纽奥·惠尼主教。主在教义和圣约72：9-19中所概述的责任，主要指的是惠尼主教在献纳律法中的职责。
我们虽然不像早期圣徒那样奉行献纳律法，但教义和圣约第72篇所概述的许多职责，仍适用于今天的主教。主教要负责监督，将主教仓库中的食物和用品分发给贫困的成员，并要以什一奉献、禁食捐献及其他捐献的形式，收取教会的基金并负责照管（见教约72：10）。主教要在成员针对其责任和召唤提出报告时，担任主的代表（见教约72：11）。他们要照顾圣徒属灵和属世的福祉。他们特别有责任要在其支会疆界内，找出贫困之人，加以照顾（见教约72：11-12）。主教身为以色列的法官，也有神圣的责任去决定及证明人们是否配称接受洗礼、接受圣职、传教、进入主的屋宇，以及在支会的召唤中服务（见教约72：17）。此外，他们身为一般法官，还有责任在有人严重违诫时，在自己的支会中召开并主持纪律议会（见教约58：17-18）。
教义和圣约第73篇：额外的历史背景
先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登在俄亥俄州东部花了一个月时间宣讲福音，努力消除以斯拉·布司的信函对教会及其领袖所造成的负面影响后，便回到俄亥俄州海兰，约翰·詹森的家。几天后，在1832年1月10日，先知口述了教义和圣约第73篇所记载的启示，向教会的长老们「显明」，在两周后举行下次的大会之前，「主的旨意」为何（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 179, josephsmithpapers.org）。
教义和圣约第73篇
主指示约瑟·斯密和西德尼·雷格登继续翻译圣经
教义和圣约73：3-4。「你们必须再继续翻译」
主命令先知约瑟·斯密和西德尼·雷格登要再次进行圣经的灵感翻译，并继续在当地宣讲福音，直到教会下次的大会为止（见教约73：3-4）。但在那次大会之后，他们就要奉献全部的时间来进行「翻译的工作，直到完成为止」（教约73：4）。先知和西德尼·雷格登从这时起就辛勤地翻译圣经，一直到1833年7月2日，这两位翻译员才写信告诉密苏里州的弟兄们，说他们已经在那天完成了圣经的翻译。约瑟·斯密译本的一些部分现在已收纳在无价珍珠中（摩西书及约瑟·斯密——马太），并且还不断地以更多种语言出现在后期圣徒版的圣经当中。约瑟·斯密的圣经译本「就教义和圣约的内容而言，给了教会极大的影响。现今教义和圣约中的启示，有一半以上都是约瑟·斯密在翻译圣经的那三年期间获得的。许多启示都是约瑟所提问题的直接回覆；那些问题是他在努力恢复圣经中明白而宝贵的部份时，随着对福音的理解增加，受到灵感启发而提出的」（Elizabeth Maki, “Joseph Smith’s Bible Translation,” in Revelations in Context, 103, or history.lds.org）。
对约瑟·斯密圣经译本的更多说明，见此手册，教义和圣约35：20的注释。
教义和圣约第74篇：额外的历史背景
当教会史记员及纪录员约翰·惠特茂将教义和圣约第74篇所记载的启示抄写到正式的纪录上时，他将日期记为1830年（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 228）。多年后，编辑先知约瑟·斯密历史的人，误写成先知是在1832年1月，进行新约圣经的灵感修订时获得这篇启示。但约翰·惠特茂指出，纽约州的韦恩郡才是约瑟·斯密口述这篇启示的地点，并且是在1830年获得该项启示的。先知后来的历史将这篇启示描述为「对哥林多前书第7章第14节所作的说明」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 178, josephsmithpapers.org）。在约瑟·斯密的时代，人们经常引用哥林多前书7：14，作为婴儿洗礼的根据。
教义和圣约第74篇
主说明哥林多前书7：14的意义
教义和圣约74：1-5。祖先的错误传统
教义和圣约第74篇对使徒保罗在哥林多前书7：14中的教导，提供了重要的历史背景。他当时给哥林多圣徒的忠告，谈到当妻子归信耶稣基督的福音，而丈夫却仍奉行摩西律法时，所衍生出来的问题。我们在教义和圣约74：3读到，当时那些冲突的起因，是父亲希望儿子接受割礼，以遵守摩西律法，而那律法却已因着救主及其赎罪牺牲而成全了。在这些情况下，许多孩童在摩西律法教养下长大，到了年龄就「遵守祖先的传统，不相信基督的福音」（教约74：4）。保罗劝告当时已经和不信者结婚的圣徒，不要和配偶离婚，却要维系婚姻，并保持忠信。他们这样做时，就能为自己的家庭带来圣化的力量（见哥林多前书7：13-14；教约74：1）。
使徒保罗并不是在教导，孩子生来就不洁净或生来就有罪。而是在教导，相信的配偶会带给孩子正义的影响力，从而能在孩子达到负责年龄时，引导他们服从福音，透过救主耶稣基督而变成「圣洁」（哥林多前书7：14；教约74：1）。
根据教义和圣约74：5，保罗曾劝告未婚的人不要和不信的人结婚，除非对方同意将「摩西律法从他们当中废除」。主解释说，这些建议并不是来自祂的诫命，却只是出自保罗自己的忠告。
教义和圣约74：6-7。「那说小孩子不圣洁的传统」
先知约瑟·斯密澄清了哥林多前书7：14，解释说，小孩子是圣洁的，并且直到负责年龄以前，都不需要救恩的教仪（见教约68：27；74：5-7）。
在使徒保罗时代，有些遵行摩西律法的犹太人相信错误的传统，认为男婴除非透过割礼来与神立约，否则生来就不圣洁，或不洁净。但这样的教导，却抵触了众先知的这些忠告：因为耶稣基督的赎罪，小孩子是无辜的（见摩赛亚书3：16），他们「有永生」（摩赛亚书15：25），并且他们「因基督得生命」摩罗乃书8：12，22）。此外，若教导说小孩子是不圣洁的，就抵触了主透过亚伯拉罕制定割礼的目的。随着约瑟·斯密译本提供的更多见解，我们学习到，割礼代表主与亚伯拉罕的后裔所立的约，并且「小孩子在八岁之前不用在〔主〕面前负责」（约译，创世记17：11〔经文指南〕，scriptures.lds.org）。
关于小孩子救恩的更多教导，见此用本，教义和圣约29：46-50的注释。
教义和圣约第75篇：额外的历史背景
先知约瑟·斯密于1832年1月25日，在俄亥俄州安荷斯特被按立为高级圣职的会长，意即教会的总会会长（见教约第75篇前言）。
1832年1月25日，教会在俄亥俄州安荷斯特举行了一场大会，那里距离嘉德兰东方大约50英里。先知约瑟·斯密的历史记载，在那次大会期间，「长老们似乎很渴望我能求问神，以得知祂的旨意，知道他们应该做些什么才最能蒙祂喜悦，并使这些人能觉察自己所处的状况」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 180, josephsmithpapers.org）。奥申·普瑞特在这大会中被指派为长老们的会长，他后来说：「在这大会中，先知约瑟被认可为高级圣职的会长，并由西德尼·雷格登长老按手在他头上，将他之前接受到的各项祝福印证给他。」普瑞特长老也说：「出于圣职弟兄的请求，先知求问主，并在全体会众面前获得并写下一项启示，指派许多长老前去传教」（“History of Orson Pratt,” The Latter-day Saints’ Millennial Star, vol. 27 [Jan. 28, 1865], 56）。先知在那次大会中口述了两项启示，后来合并记载在教义和圣约第75篇。第一则启示（教约75：1-22），是赐给一群提交自己名字去从事传道服务的长老。第二则启示（教约75：23-36），是赐给一群想知道主对他们旨意的长老。
教义和圣约第75篇
主召唤传教士同伴团并给予指示
教义和圣约75：2-5。忠信宣讲福音的酬赏
主应许忠信宣讲福音的人会有极大的祝福，包括荣誉、荣耀和永生（见教约75：5）。宾塞·甘会长（1895-1985）教导，我们若忠信地与人分享福音，还会蒙得更多祝福。他说：
「分享福音能为我们的生活带来平安与喜乐，让我们更懂得爱人和关怀人，还能增强我们的信心，巩固我们与主的关系，并增加对福音真理的理解力。
「主应许会按照我们分享福音的努力程度，给予我们伟大的祝福。属灵的神迹发生时，我们会接受到幔子另一方的帮助。主说过，我们若带领灵魂归向基督，坚定不移地向世人作见证，我们的罪会更容易得到宽恕」（参阅总会会长的教训：宾塞·甘〔2006〕，第259页）。
宣讲福音的忠信圣徒会获得永生（见教约75：1-5）。
教义和圣约75：27。「从高天……让他们知道应往何处去」
主在教义和圣约第75篇所记载的两项启示中，都强调了祈祷在传道事工中很重要。主应许，只要蒙召唤担任传教士的人透过祈祷求问祂，「保惠师〔就〕会教他们一切必要的事」（教约75：10），并指示他们「应往何处去」传播福音（教约75：27）。十二使徒定额组达林·邬克司长老见证，只要我们祈求协助，并跟从灵的提示，主就会引导我们与他人分享福音。他说：
「我们必须祈求主的协助和指引，如此才能成为祂手中的工具，去协助一个目前已作好准备的人，也就是主希望我们今天去协助的人。之后，我们必须留意聆听和注意祂灵的提示，让我们知道该如何进行下去。
「这些提示必会来到。我们从无数的个人见证中得知，主正在用祂自己的方式、依照祂自己的时间，准备人们来接受祂的福音。这样的人正在找寻真理，而当我们努力找出他们时，主会借由回答我们的祷告来回答他们的祷告。祂必会提示和引导那些有渴望并真心寻求指引的人，让他们知道如何分享福音，也让他们知道该在何地、何时、与谁分享祂的福音」（参阅「分享福音」，2002年1月，利阿贺拿，第8-9页）。
教义和圣约75：29。「凡事都要勤奋」
主的这项「凡事都要勤奋」的命令（教约75：29），也包括祂命令那些蒙召唤去传教的人要作好安排，好在服务期间内供养自己的家庭。如果无法作好这样的安排，那些人就应该留在家里照顾自己的家庭，并在当地的教会服务（见教约75：24-28）。凡事都要勤奋，意指要坚持地、谨慎地、积极地努力，特别在服事主、遵守祂的诫命方面。经文记载了许多有关勤奋的例子和警告。总会会长团迪特·邬希铎会长教导说：「要努力去做最重要的事，这么做能引导我们归向世界的救主」（「最重要的事」，2010年11月，利阿贺拿，第21页）。