第9章
教义和圣约第20～22篇
导言和大事纪
主在给先知约瑟·斯密的一项启示中，命令祂的教会要在1830年4月6日成立。虽然这篇现在收录为教义和圣约第20篇的启示，是在教会成立几天后记载的，但其中的部分内容可能早在1829年6月即已揭示。这项启示凸显了摩尔门经的重要性，概述各项圣职职位的职责，并为洗礼和圣餐教仪提供指示。
在教会成立当天，先知约瑟·斯密获得了教义和圣约第21篇所记载的启示。主在启示中指定他为复兴的教会的先知、先见和领袖，并劝告教会成员要留意先知的话语。教会建立后不久，有些人询问，先前在其他教会受过洗的人，是否需要重新受洗，才能成为复兴的教会的成员。约瑟求问主后，获得了教义和圣约第22篇的启示；主在该启示中教导，洗礼必须由持有适当权柄的人执行。
教义和圣约第20篇：额外的历史背景
先知约瑟·斯密记载，1829年6月，在老彼得·惠特茂的家，神的声音吩咐他和奥利佛·考德里要彼此按立为长老，但又明确指示，他们应该等到他们的弟兄可以聚集起来，以表决方式同意后，再进行此项按立（见The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 326；亦见教约128：21）。主也在6月时命令奥利佛·考德里要倚靠当时即将完成的摩尔门经，来协助「将〔主的教会〕建立」起来（教约18：5）之后，奥利佛编纂了一份名为「基督教会的信条」的文件，其中包括了摩尔门经中所述的教仪、圣职职位及教会程序等详细资料（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 368–74）。这些资料的目的可能是在教会建立之前，用来引导当时的信徒。
纽约州菲也特，重建后的老彼得·惠特茂家的楼上房间；这里是完成摩尔门经翻译的地方，也是听到神的声音的地方（见教约128：21）
虽然无法确切知道教义和圣约第20篇所记载的启示是什么时候获得的，先知约瑟·斯密却大致说明了他如何获得神的指引：「主陆续用这种方式，不时针对我们当前的职责赐予各样指示、各项原则，而且还让我们借着预言和启示之灵，从祂那里获得如下启示；这启示不仅提供许多信息，也确切指出该在那一天，照祂的意思和诫命，再次在世上组织祂的教会」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 336; spelling standardized）。那些指示即成了「基督教会的信条与圣约」。
这篇信条与圣约的全文是在1830年4月6日举行成立大会之后不久写成，概要说明了耶稣基督教会的信仰并其中的各项职位及教仪。1830年6月9日，在老彼得·惠特茂家举行教会的第一次大会上，宣读了这篇信条与圣约，并提请成员认可（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 116–26）。接下来几年，这篇信条与圣约，即现在的教义和圣约第20篇，随着先知约瑟·斯密继续获得有关教会组织的启示，而不时受到修正。例如，教义和圣约20：65-67就是在1831年6月，在俄亥俄嘉德兰获得有关大祭司职位的启示后加上去的（见教约第52篇前言）。
教义和圣约20：1-36
叙述复兴的各项事件，并摘述摩尔门经教导的真理
纽约州菲也特，重建后的老彼得·惠特茂的家
教义和圣约20：1。「基督的教会在此末世时代的兴起」
随着古代使徒们过世，耶稣基督教会中的组织、教义和教仪都遭到窜改。经过许多世纪的叛教，主经由先知约瑟·斯密复兴了祂的福音和祂的教会。这项复兴包括在1830年4月6日成立基督的教会。戈登·兴格莱会长（1910-2008）这样见证主的教会的命运，说：
「约瑟·斯密和他的亲友在纽约州菲也特这个僻静村落里的彼得·惠特茂农场上毫不起眼的圆木屋中，成立了基督的教会。
「从那卑微的开端，产生了真正非凡的事。这事工的渊源极其伟大，我们的人民忍受了各样的苦难；他们的牺牲笔墨难以形容；他们完成了令人难以置信的艰巨工作。但这烈火般的试炼带来了无比荣耀，让我们今天能站在岁月的高峰俯视着多年来努力的心血。
「（那）最初的六位成员已经成长为一个……崇拜的大家庭。这事工从那僻静的村落，散布到今天世上大约160个国家。……在这分布广阔的教会中，成员来自许多国家，说着各种语言。这种现象前所未有。往昔的织锦已经展开，瑰丽的图案已经呈现眼前，这一切的成就呈现在这群快乐美好人民的生活中，也意味着奇妙的事情就要来临」（参阅「教会向前推进」，2002年7月，利阿贺拿，第4页）。
教义和圣约20：1。基督的教会
1830年4月6日，这复兴的教会正式成立的时候，原称为基督的教会。1834年教会的一次议会中，核准了以后期圣徒教会这名称作为本教会优先使用的别名。最后，在1838年4月赐给先知约瑟·斯密的一项启示中，主宣告祂的教会要称为耶稣基督后期圣徒教会（见教约115：4）。
十二使徒定额组罗素·培勒长老说明了神的教会的目的，以及这教会对于我们追求超升一事有多重要。他说：
「超升是今生旅程的目标，若不借着耶稣基督的福音——祂的赎罪、各项教仪，以及教会中的指导教义和原则——就没有人到得了那里。
「在这教会中我们学习神的事工，并接受拯救我们的主耶稣基督的恩典。在这教会中我们立下对永恒家庭的承诺和圣约，而那将成为我们获得超升的护照。这个持有圣职能力的教会会引导我们通过变化莫测的尘世波涛」（参阅「神在掌舵」，2015年11月，利阿贺拿，第27页）。
教义和圣约20：2-16。摩尔门经和复兴的事件
约瑟·斯密借着神的恩赐和能力翻译摩尔门经。
教义和圣约第20篇回顾了福音复兴的一些重要事件。例如，约瑟·斯密在第一次异象中见到父神和祂的儿子耶稣基督并「获得赦罪」（教约20：5）。「神圣天使」摩罗乃向约瑟·斯密显现，给他指示，又「给他诫命来启发他」（教约20：6-7）。约瑟·斯密后来取得金页片，并获赐「力量」和「工具」来翻译摩尔门经（教约20：8）。其他的人，例如那三位证人，则对摩尔门经的神圣来源得到了证实（见教约20：10）。约瑟·斯密和奥利佛·考德里被按立为本教会的第一长老和第二长老一事，显明了圣职权柄的复兴（见教约20：2-3）。
这项启示也在见证，摩尔门经证实了圣经是真实的（见教约20：11；亦见尼腓一书13：40；摩尔门书7：8-9）。再者，这项启示借着赐给「那些凭信心接受」（摩尔门经）的人永生的应许，又使「那些在不信中硬起心来又拒绝」（该书）的人遭到定罪，强调了摩尔门经的重要角色（教约20：14-15）。
教义和圣约20：9。摩尔门经包含了「耶稣基督的圆满福音」
主将「圆满〔的〕福音」（教约20：9）定义为「我为恢复我以色列家族的子民所传的圣约」（教约39：11）。教义和圣约里有几项启示，指出摩尔门经包含了圆满的福音（见教约20：9；27：5；42：12；135：3）。
泰福·彭荪会长（1899-1994）解释说：「主亲自说过摩尔门经包含『耶稣基督的圆满福音』。（教约20：9。）这并不是指摩尔门经包含了神所揭示的每项教导和教义，而是指我们可以在摩尔门经里找到救恩所需的全部教义。这些教义是用简单而明白的话语教导，好让小孩子也能学会救恩及超升的道理。摩尔门经记载的许多宝贵话语，足以扩大我们对救恩教义的认识。若没有摩尔门经，其他经典中所教导的许多真理，就无法如此明白而宝贵了」（参阅「摩尔门经——我们宗教的拱心石」，1987年1月，圣徒之声，第4页）。
教义和圣约20：17-36。「我们从这些事知道」
教义和圣约20：17中的「这些事」，指的是我们借着摩尔门经而认识的真理（见教约20：8-10）。借着摩尔门经和圆满福音的复兴，后期圣徒得以清楚认识与个人救恩有关的各项教义，特别是耶稣基督身为我们的主和救主的这个核心角色。泰福·彭荪会长曾教导：
「在教义和圣约第二十篇，主用几节经文概括了摩尔门经所教导的重要真理（见第17-36节）。它的内容讲到神、人的创造、坠落、赎罪、基督升天、先知、信心、悔改、洗礼、圣灵、持守、祈祷、借着恩典称义和圣化、爱神和为神服务。
「我们务必知道这些重要的真理。摩尔门经中的亚伦、艾蒙和他们的弟兄们，曾将这些同样的真理教导给拉曼人（见阿尔玛书18：22-39）——那些曾『身处最黑暗的深渊里』的人（阿尔玛书26：3）。摩尔门经记载，接受这些永恒真理而归信的拉曼人，从此没有叛离过。（见阿尔玛书23：6。）
「如果我们的子女和孙子女都受到教导，并听从这些相同的真理，他们会叛离吗？我们最好能在餐桌上、火炉边、孩子床边，在我们的信件和电话中，也在我们的一切活动中，教导他们摩尔门经」（参阅「基督的一个新见证」，1985年第154届下半年度大会报告，圣徒之声，第5页）
教义和圣约20：17-36中，提到好几次这句「我们知道」（见教义和圣约20：17，29，30，31，35）。这句话展现了见证之灵，并提醒教会成员，这些基本的教义构成了我们的信仰。
教义和圣约20：37-84
主阐述各圣职职位的职责，并针对洗礼和圣餐给予指示
教义和圣约20：37。带着破碎的心和痛悔的灵是什么意思？
要获得罪的赦免，就必须「带着破碎的心和痛悔的灵前来」（教约20：37）。泰福·彭荪会长（1899-1994）教导我们，带着破碎的心和痛悔的灵是什么意思。他说：「依神的意思忧愁乃是一种灵的恩赐。那是一种彻底的领悟，明白自己的行为冒犯了父神。那是一种深切的觉醒，知道由于自己的行为，使得那一生没犯过罪，至尊无比的救主得忍受极大的痛苦。我们的罪行使得祂每一个毛孔流血。这种精神和灵性上的实际煎熬也就是经文上所谓的『带着破碎的心和痛悔的灵』」（参阅总会会长的教训：泰福·彭荪〔2014〕，第83页）。
教义和圣约20：38。「使徒是长老」
在复兴的教会早期，使徒一词经常用来指参与传道事工的长老（例见，主在教约18：9，14中，对奥利佛·考德里和大卫·惠特茂所说的话）。注意以下这点也会有帮助：在获得教义和圣约第20篇所记载的启示时，主还没揭示麦基洗德圣职中的大祭司职位。现在「长老」这一称谓被用来描述持有麦基洗德圣职且蒙召唤去宣讲福音的任何人，无论他的圣职职位为何。「例如，我们称男性传教士为长老，此外，使徒也是长老。用长老来称呼十二使徒定额组或七十员定额组中的成员是很恰当的（教约20：38；彼前5：1）」（经文指南，「长老」，scriptures.lds.org）。
教义和圣约20：38-59。圣职职责
1830年，教会成立之时，主概述了长老、祭司、教师及执事的责任和职务。从那时起，陆续又启示了更多有关这些圣职职位的详细资料。然而，教义和圣约20：38-59所概述的重要指示，是所有的圣职持有人都应继续研读并遵循的原则。多马·孟荪会长强调，我们必须知道自己的职责，并在为人服务时履行这些职责。他说：
「圣职不仅仅是一项恩赐，更是一项服务的使命、一份提升他人的殊荣，以及一个造福他人生命的机会。
「当我们这些持有圣职的人采取行动去执行接受到的指派时，负起职责的召唤可能就会悄然而至。乔治·斯密会长这位又谦虚又有效率的领袖就曾指出：『你的首要职责就是学习主的旨意，然后借着祂赐给你的神圣圣职权能和力量，在你的同胞面前光大你的召唤，好使人们乐意跟随你。』〔in Conference Report, Apr. 1942, 14〕」（参阅「善尽职责——那是你能做的最佳之事」，2005年11月，利阿贺拿，第59页）。
教义和圣约20：75-79。领受圣餐以「记得主耶稣」
1830年4月6日，教会成立那天，先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里主理了圣餐。主命令祂教会的成员要「常常聚在一起领受〔圣餐〕，记得主耶稣」（教约20：75）。
十二使徒定额组陶德·克理斯多长老说明了为什么参与这项神圣教仪是一项祝福的一个原因。他说：「圣餐祈祷文证实主耶稣基督制定圣餐的主要目的之一，是要使我们『一直记得祂』（教约20：77，79）。记得救主，显然包括要记得祂的赎罪；面包和水以象征的方式代表祂的赎罪，也是祂受难与死亡的表征。我们绝不可以忘记祂为我们所做的一切，因为没有祂的赎罪和复活，生命就毫无意义可言；反之，有了祂的赎罪和复活，我们的生命才有机会成为永恒，变得像神一样」（参阅「一直记得祂」，2011年4月，利阿贺拿，第21页）。
纽约州菲也特，老彼得·惠特茂家的内部；教会于1830年4月6日那天在这里成立。
十二使徒定额组戴尔·瑞隆长老说明，遵守圣约、一直记得耶稣基督，会如何帮助我们作出更好的选择。他说：
「我们在面对日常的挑战时，很自然地会专注在眼前和当下的事物。但这样却可能使我们作出不当的决定、变得沮丧，或觉得无望。由于这种人性的倾向，先知已劝诫我们要记得保持永恒的眼光。唯有如此，我们才能在尘世当中顺利航行。……
「每个星期天的圣餐都在帮助我们记得神的良善和奇妙的应许。借着领受这具体而简单的东西——一块面包和一口水——我们承诺要一直记得救主和祂伟大的赎罪牺牲。透过圣餐，我们更新圣约，表示我们愿意遵守祂的诫命。……
「有了圣餐的帮助，我们可以一直记得祂并保持永恒的眼光」（“Maintaining an Eternal Perspective, Ensign, Mar. 2014, 56, 59）。
教义和圣约20：77。「愿意承受您子的名」
我们配称地领受圣餐时，就是表示我们愿意承受耶稣基督的名。十二使徒定额组达林·邬克司长老说明了愿意承受耶稣基督的名是什么意思。他说：
「证明我们愿意承受耶稣基督的名这句话，有几个不同的意义。……
「……我们承受基督的名，是在我们奉基督的名受洗、成为祂教会的成员、表明我们相信祂，以及从事祂国度事工的时候。……
「值得注意的是，领受圣餐一事并不是在证明我们承受耶稣基督的名，而是在证明我们愿意这么做。（见教约20：77。）只是证明我们有此意愿的这个事实，意味着我们还必须做点别的事，才能在最重要的意义上，真正承受祂神圣的名。……
「愿意承受耶稣基督的名，可以……被理解为愿意承受耶稣基督的权柄。就这一层意义来说，我们是借着领受圣餐来证明我们愿意参与圣殿的神圣教仪，也愿意在救主选择授予我们的时候，接受那透过祂的名、经由祂的权柄而来的最高祝福。……
「……我们证明自己愿意承受耶稣基督的名时，就是在表明自己承诺要尽一己所能，到父的国度中获得永生。我们是在表明自己正在加入参选行列，决心努力争取在高荣国度获得超升」（参阅「承受基督的名」，1985年第155届上半年度大会报告，圣徒之声，第69-71页）。
教义和圣约第21篇：额外的历史背景
1830年4月6日星期二这天，先知约瑟·斯密遵照主的指示，在纽约州菲也特老彼得·惠特茂家中，聚集了大约60名信徒，成立了祂的教会。约瑟·斯密和奥利佛·考德里按照神的旨意，并按照纽约州的法律，成立了这个教会。这场聚会包含了祈祷、举手支持、按立、主理圣餐和证实先前受洗的人。在这场聚会中，先知获得了教义和圣约第21篇所记载的启示。
教义和圣约第21篇
教会成员应当留意约瑟·斯密的话
教义和圣约21：1。约瑟·斯密的责任
主在教会成立当天对那些聚集起来的信徒，描述了赐给祂按立的仆人约瑟·斯密的神圣召唤。约瑟要被称为「先见、翻译者、先知、耶稣基督的使徒、教会的长老」（教约21：1；亦见教约107：91-92；124：125；127：12；135：3）。这些神圣的责任使得约瑟·斯密和同时代的所有其他宗教领袖有所区隔。这位后期时代的伟大先知不只是一位主领职员，而且还蒙神授权来建立主的教会，发布主所启示的话语。
1830年4月6日，教会在纽约州菲也特成立。
教义和圣约21：1。「在你们中间要保存纪录」
教会的成立大会中所赐的启示，强调了教会中保存纪录的重要。前教会史记员及七十员马林·简森长老说，主的这项保存纪录的命令，在今日仍然有效。他说：「耶稣基督教会的历史和人民值得我们牢记在心……。经文非常重视教会历史。实际上，大部份的经文都是教会历史。就在教会……成立的那一天，神吩咐约瑟·斯密说：『看啊，在你们中间要保存纪录』〔教约21：1〕。约瑟回应了这项命令，指派教会的第二长老兼他的主要助手奥利佛·考得里担任第一位教会史记员。我们写下的纪录有助我们记忆。一本载有本教会兴起和进步的纪录，从奥利佛·考得里的那个时候便一直被保存至今日。这份特别的历史纪录提醒我们，神已再次开启诸天，揭示真理，呼吁我们这一代采取行动」（「切记吧，不要灭亡」，2007年5月，利阿贺拿，第37页）。
教义和圣约21：4-6。「你们要用一切耐心和信心接受他的话」
主透过祂所拣选的仆人来引导祂的人民。1830年4月，后来成为教会成员的那些信徒得到指示，要「听从」先知约瑟·斯密的话语和诫命，就像主亲口说出的一样（见教约21：4-5）。主在另一项启示中，说明了为什么可以将先知视为主的发言人。祂说：「我，主，说过的，我已说过了，我不给自己借口，纵然天地废去，我的话不会废去，却都要应验，无论是借着我自己的声音，或是我仆人们的声音，都是一样」（教约1：38）。
主也劝诫那些要成为祂教会成员的人，要「用一切耐心和信心」接受先知约瑟·斯密的话（教约21：5）。海乐·李会长（1899-1973）说明了这节经文如何适用于今日所有的教会成员。他说：「身为本教会的成员，我们的唯一安全之道，就是切实做到主在当初教会成立时给予教会的吩咐。我们必须学习听从主透过祂的先知所给予的话语和诫命，那是先知『在完全圣洁地行走在我面前时所接受』并给予的，并且要『用一切耐心和信心接受……，就像从我口中接受一样』（教约21：4-5）。有些事需要以耐心和信心待之。你或许不喜欢从教会持有权柄人员而来的信息。它可能与你的政治观点不同，也可能与你的社会观点不同，甚至可能干扰了你的社交生活。但是如果你有耐心且有信心地聆听这些事情，就仿佛那是主亲口说的，所蒙得的应许是：『地狱的门必不能胜过你们；是的，主神要从你们面前驱散黑暗的力量，并使诸天为你们的益处和祂名的荣耀而震动』（教约21：6）」（参阅总会会长的教训：海乐·李〔2000〕，第84-85页）。
教义和圣约第22篇：额外的历史背景
教会成立不久之后，有些想要加入这新建立的基督教会的人，都觉得很难接受必须再次受洗的这个规定。约瑟·斐亭·斯密会长解释说：「他们并没有真正想过神的权柄这个问题。他们已获得见证，知道约瑟·斯密所说属实，因而想要加入这教会，却不明白为何必须再次受洗，因为他们已经接受过浸没洗礼的教仪了」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:109）。
教义和圣约第22篇所记载的启示是在1830年4月16日获得的。这项启示最早的书面纪录有时是收录在信条与圣约中，原因也许是这项启示澄清了教义和圣约第20篇所教导的洗礼的教义。
教义和圣约第22篇
洗礼必须由持有适当权柄的人执行
教义和圣约22：1。「一条新而永久的圣约」
主回答了这个有关新成员是否必须再次受洗的问题，说祂已赐给「一条新而永久的圣约」（教约22：1）。每当神在一个新的福音期启示祂圆满的福音，这福音就被称为一项新永约。约瑟·斐亭·斯密会长解释道：
「新永约就是圆满的福音。它包含由持有权钥的总会会长的权柄，借着应许的神圣之灵或圣灵，印证给教会成员的『所有的圣约、合约、合同、义务、誓言、誓词、履行、联系、联合或期望』。……
「永恒婚姻是一项新永约。洗礼也是一项新永约，同样地，蒙按立接受圣职，以及每一项其他圣约也都是持久的，并且是那含括一切事物的新永约的一部分」（Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr. [1966], 1:65）。
许多早期的圣徒在纽约州菲也特附近的赛尼卡湖受洗（照片约摄于1897-1927年）。
教会历史图书馆及档案室惠予提供
教义和圣约22：2。「你们……不能靠摩西律法……进入窄门」
「窄门」指的是洗礼（见尼腓二书31：17-18）。在教义和圣约第22篇所记载的启示中，主将那些想要加入祂复兴的教会，却又不想重新受洗的人，比喻为那倚靠摩西律法，却对耶稣基督没有信心的人。主用这样的比喻来强调必须放弃那些无法带来拯救的「死的」宗教仪式（教约22：3）——包括不是由圣职权柄执行的洗礼——而且要接受福音的新永约，就像早期归信基督教的犹太人所必须做的那样。