第17章
教义和圣约第43～45篇
导言和大事纪
1831年2月，约瑟·斯密抵达俄亥俄州嘉德兰后发现，有些归信者因为过度的宗教狂热和伪装的启示而受到误导。有些人自称会获得启示，包括一位名为赫勃尔太太，自称为女先知的妇女。由于她欺骗了某些圣徒，因此先知约瑟·斯密为此事祈祷后，获得了教义和圣约第43篇所记载的启示。主在这项启示中所提供的真理提醒了圣徒，神会用什么模式给予教会启示。
主先前曾召唤教会的长老去宣讲福音（见教约42：4-8）。赐予那条诫命后不久，主就给予了现在记载于教义和圣约第44篇的启示，指示长老们要为大会作准备。主应许他们，只要他们运用对祂的信心，他们就会有祂的灵倾注在他们身上，也会克服他们的敌人。
随着教会在嘉德兰成长，对教会的敌意也日益增多。批评者在报纸上攻击教会，又用其他种种方式来与圣徒作对。1831年3月，就在这样的对立情况下，先知约瑟·斯密获得了教义和圣约第45篇所记载的启示。主在这项启示中描述了后期时代、耶稣基督的第二次来临，以及新耶路撒冷，或称锡安，的情形。
教义和圣约第43篇：额外的历史背景
1831年1月，约翰·惠特茂抵达俄亥俄州嘉德兰时，发现那里有些人宣称自己会从天上获得奇怪而戏剧化的信息，致使有些新归信者受到欺骗。这些伪装的启示据称都是「写在圣经封面、从天外飞来的羊皮纸上，或写在他们手背上，许多这类愚蠢虚妄的事物」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 256）。
更令人关切的，是有位名叫赫勃尔太太的女士「夸称自己蒙得许多启示、诫命、律法和种种奇妙的事」（Joseph Smith, in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 101, josephsmithpapers.org）。当时担任教会史记员的约翰·惠特茂指出，这位妇女的影响力使得某些教会成员走入歧途。他说：「大约在这个时候，有位名叫赫勃尔的女士自称是主的女先知，声称拥有许多启示，也知道摩尔门经是真实的；并且〔她相信〕她应该成为基督教会中的教师。她看起来非常虔诚，以致欺骗了一些无法察觉其虚伪的人」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831–1847, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 29; see also The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 257, note 95）。
这位妇女的行为，挑战了几个月前主在纽约州菲也特启示给教会的这项教义：先知约瑟·斯密是唯一可以为教会「接受诫命和启示」的人（教约28：2）。然而，蒙得前述启示的纽约州圣徒中，只有少数人抵达嘉德兰，而且先前的那些启示都尚未出版。嘉德兰的圣徒都是新归信者，大半都不知道主已经设立神圣的体制，来向祂的教会启示祂的旨意。因此，先知为此事求问主而获得一项启示，「使〔圣徒〕不致受骗」（教约43：6）。
教义和圣约43：1-7
主宣告，唯有透过祂指定的先知，才能获得启示和诫命
教义和圣约43：2-7。给教会的启示是透过活着的先知而来
先知求问有关俄亥俄州嘉德兰的赫勃尔太太和其他的虚假启示，主在回应时指示圣徒说：除了教会的总会会长以外，「不会指定别人为你们接受诫命和启示」（教约43：3）。总会会长团小路宾·克拉克会长（1871-1961）这样教导说：
「总会会长……有……特别属灵恩赐，因为他是整个教会的先知、先见和启示者。
「我们必须记住并且知道，只有总会会长，即主领大祭司，……有权为整个教会接受启示，来增添或修正，或以权威方式诠释那对整个教会具有约束力的经文，或以任何方式变更教会现有的教义。祂是神在世上的唯一代言人，也是耶稣基督后期圣徒教会这唯一真实教会的唯一发言人。唯有他能向人民宣告神的心意与旨意」（“When Are the Writings and Sermons of Church Leaders Entitled to the Claim of Scripture?” [address to Church Educational System religious educators, July 7, 1954], 6, emp.byui.edu/marrottr/ClarkWhenAreWritings.pdf）。
给教会的启示和诫命只会透过由主任命的仆人而来（见教约43：2-7）。
有些律法是为了管理教会中接受启示的体制。教义和圣约第43篇说明了，虽然个人可以也应该获得个人启示（见教约43：16），但为整个教会接受启示的方式却是有体制的。总会会长团雅各·傅士德会长（1920-2007）曾经针对神如何在祂的教会里启示真理一事，概述了五项基本真理。他说：
「首先，神的权钥和权柄已由祂赐给约瑟·斯密，以及他之后的每一位蒙召唤担任总会会长的继任者。
「第二，那些权钥与权柄绝不会授予其他人，而持有这些权柄的人都会让『教会知道』〔教约42：11〕。
「第三，教会陆续到来的启示和领导是透过总会会长而来，他绝不会把圣徒带入歧途。
「第四，个别的教会成员可以为自己的召唤和职责范围，也为自己的家庭获得启示，但他们不会替持有更高权柄的人接受灵性的指示。
「第五，凡是宣称不必透过已建立的体制和圣职管道，就能直接从神那里为教会接受启示的人，都是受到了误导。这一点也适用于任何跟从他们的人」（参阅「先知的声音」，1996年7月，圣徒之声，第6页）。
教义和圣约43：4。「他除了指定另一人……以外，没有别的能力」
关于在教会中接受启示的体制，主的指示还包括这项规定：即使约瑟·斯密失去了担任神的先知的特权，他仍会有能力指定另一人成为蒙授权的继任者。总会会长团乔治·肯农会长（1827-1901）在阐明这种特殊情况时，说：「主对约瑟谈到堕落时，说他会有权柄指定另一人取代他〔见教约43：4〕，又说，除非经由持有权柄者的按立，或借着那扇门进来，没有人会有权利行事〔见教约43：7〕。你们可以从我读出来的启示中知道，没有人可以从其他地方获得这权柄。它必须透过神圣的圣职而来。世人也许会说他们已经听过耶稣的声音，或是已经听过这个、那个或其他种种；但你们会发现，神的大能会伴随着〔圣职〕权钥，祂的祝福会跟随着祂持有权柄的仆人所主理的事工」（“Discourse by Elder Geo.Q. Cannon,” Deseret News, Dec. 15, 1869, 532）。
教义和圣约43：7。「进入那扇门，并接受按立」
有关主已经拣选谁来带领祂人民的任何问题，都已经清楚地在经文中答复。救主教导：
「人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
「从门进去的，才是羊的牧人」（约翰福音10：1-2）。
教会成员可以确信，没有任何领袖会从不寻常的情况中冒出来，或在秘密的情况下受到按立，因为主已应许，圣职领袖要「由持有权柄的人按立；而且教会知道此人有权柄，而且已由教会领袖正式按立」（教约42：11）。
教会成员应该小心那些自称拥有特别权柄或已特别受到按立来带领神儿女的人。雅各·傅士德会长曾警告说：
「从一开始，教会内外都有人企图说服教会成员，不要去跟从那持有神在地上国度权钥之人所说的受灵启发的话语。其中有些人宣称，他们已从教会的既定体制之外获得神特别恩赐的智慧或启示，企图以此误导教会成员。……
「先知约瑟在1832-1833年的那个冬天解释说，『从神而来的真正天使不会再来按立任何一个人了，因为神早已差遣他们来按立我，并借此复兴了圣职；既然圣职已在地上复兴，并有权力按立其他人，就不会再有天上的使者用那权力来干预、来按立人了。……因此，今后若有人对你们说，他已蒙天使按立，你们就可以知道他若不是骗子，就是受魔鬼的使者蒙蔽了，因为这项圣职永远不会再从本教会中取走』〔Orson Hyde, ‘Although Dead, Yet He Speaketh,’ Millennial Star, Nov. 20, 1846, 139〕」（参阅「先知的声音」，第5，6页）。
教义和圣约43：8-16
一条互相教导和启发的诫命
教义和圣约43：8-11。「约束自己，在我面前完全圣洁地行事」
教会成员聚在一起「互相教导和启发」时（教约43：8），就是在遵从神所指定的模式，来教导和学习福音真理。神的儿女若能依照所学采取行动，福音教导就能帮助他们准备好被圣化。单单获得属灵事物的知识还不够。接受耶稣基督福音的人立约要「约束〔他们〕自己，在〔主〕面前完全圣洁地行事」（教约43：9）。
每年两次的总会大会为教会成员提供了重要的机会来接受福音教导。七十员保罗·詹森长老说明了为什么光是聆听总会大会中所传达的信息还不够。他说：「若要让总会大会的信息改变我们的生活，我们就需要愿意服从所听到的忠告。主在一则给先知约瑟·斯密的启示中说：『你们聚在一起时，要互相教导和启发，好使你们知道……如何遵行我给你们的律法、诫命的各点』〔教约43：8〕。不过，知道『如何遵行』还不够。主接着在下一节说：『〔你们要〕约束自己，在我面前完全圣洁地行事』〔教约43：9〕。愿意按照所学习的事采取行动将开启美好祝福的大门」（参阅「总会教友大会的祝福」，2005年11月，利阿贺拿，第52页）。
教义和圣约43：8-9除了提到我们每个人都有责任，依照我们从主接受到的律法和诫命采取行动以外，还建议说，当我们聚在一起，接受福音的教导和启发时，要约束自己，使整个圣徒团体能合而为一。朗卓·舒会长（1814-1901）解释道：
「我们必须了解，我们需要按照几个特定的原则去行动，才能让大家团结为一群人民，才能把彼此的情感凝聚在一起，使我们合而为一。除非我们做到几件特定的事，否则绝对无法做到合一。合一有赖于我们善尽自己的本分。
「你要如何使自己与人合而为一？一个人要怎么做才能与邻人合而为一？假如两个素未谋面的人要一起共事，他们要怎样赢得彼此的友谊、信赖和喜爱？为什么需要有所行动，而且不能单靠一方去行动，却需要双方都有所行动。一个人独力做所有必须做的事是成不了事的；要一个人独力去营造这些情感，去做所有的工作，也是不恰当的。他们若要在意见与情感中合而为一，双方就都必须采取行动才行」（参阅总会会长的教训：朗卓·舒〔2012〕，第198-199页）。
教义和圣约43：12-14。借着信心和祈祷支持先知
正如教义和圣约43：12-14所记载的，主告诉圣徒，他们可以借着信心和祈祷来支持先知约瑟·斯密，也可以借着为他的家庭供应属世需求来支持他。先知把他的全副精神都专注奉献在教会的行政和属灵事务上。为他提供物质支持会为教会成员带来祝福，包括从圣经的灵感译本得到对教义的了解。
教义和圣约43：17-35
神的仆人要宣讲悔改，为第二次来临和千禧年作好准备
教义和圣约43：17-28。警告的声音
「主的大日子」（教约43：17）指的是耶稣基督的第二次来临，以及千禧年的开始。神命令祂的仆人宣讲悔改，好使祂的儿女在救主回来时，不致和恶人同遭毁灭。虽然有些人会听从并悔改，其他人却会轻忽并拒绝主的仆人的声音。因此，主会透过以下各种不同的方式，来提高悔改的警告声音：祂的仆人、天使的施助、祂自己的声音，甚至是大自然的毁灭力量。
教义和圣约43：29-33。伟大的千禧年
「伟大的千禧年」（教约43：30）指的是救主第二次来临时所带来的1,000年（见启示录20：4；教约29：11）。千禧年间，「基督会亲自在大地上统治」（信条第10条）。主向正义的人保证，他们在千禧年间将会与祂一同统治（见教约43：29）。千禧年期间，撒但会被捆绑，不会有能力去诱惑那时活着的人（见教约43：31；101：28）。
戈登·兴格莱会长（1910-2008）谈到撒但被捆绑时，我们会享有的祝福，说：「然后就会开始那伟大的千禧年（教约43：30）；在那一千年中，撒但将被捆绑，主必统治人民。各位能否想象，在那时代，撒但没有了影响力，一切将是多么奇妙美丽？想想他现在加诸在你身上的影响力，再想想当你从这样的影响力获得释放时，将会是多么平安。现在有着纷争邪恶的地方，届时将是一片平静良善」（参阅「不必惧怕祂的来临」，1982年10月，圣徒之声，第3页）。
教义和圣约第44篇：额外的历史背景
先知约瑟·斯密抵达俄亥俄州嘉德兰后不久，获得了教义和圣约第42篇所记载的启示，概述了指导教会的各项律法，其中包含了这条命令：长老们要「凭我灵的力量两个两个出去，……传我的福音。……你们要从这里」出去（教约42：6，8）。教义和圣约第44篇所记载的这项启示，要求教会的长老要先聚在一起，再出去宣讲福音。
先知约瑟·斯密遵行了这项指示，于1831年2月22日寄了一封信给当时还住在纽约州的马丁·哈里斯。先知谈到这项启示，向马丁解释说：「这事工将从这里扩展到东西南北各地；你也要告诉那里的各位长老说，他们所有的人，只要能匀出时间的，都要尽可能毫不耽搁地来到这里，这是主的命令，因为祂有一件伟大的事工要给他们」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 263）。
接下来的几周，在1831年的春天，许多圣徒从纽约州聚集到俄亥俄州嘉德兰。1831年6月，举行了本教会的第四次大会，许多长老参与了这次大会，使他们准备好在大会后出发去宣讲福音。
教义和圣约第44篇
主命令祂的仆人聚集在一起
教义和圣约44：1-2。「我必在他们聚集的那天，将我的灵浇灌在他们身上」
主应许教会的长老们，只要他们聚在一起，运用对祂的信心，祂就会将祂的灵浇灌在他们身上。十二使徒定额组约瑟·胡适令长老（1917-2008）教导说，这就是我们教会聚会的目的之一，他说：「在总会大会和世界各地的教会聚会中，我们齐聚一堂寻求友谊——在福音中与弟兄姊妹成为好友，并与神的灵水乳交融，获得安慰。神的灵会在我们的崇拜仪式中，使我们的心充满对神和对同胞圣徒的爱」（参阅「珍贵的同伴」，1998年1月，利阿贺拿，第36页）。
主应许会在忠信者聚在一起时，浇灌祂的灵（见教约44：2）。
教义和圣约44：4-5。「依照人的法律组织起来」
虽然教会已在纽约州依法成立，但当圣徒聚集到嘉德兰时，仍需要在俄亥俄州照样努力依法成立。这样会使教会被视为宗教组织，也会让教会能拥有土地，并像俄亥俄州的其他宗教团体那样，享有同样的特权。主在教义和圣约第44篇所记载的启示中，阐明必须有这个步骤，来使敌人无法摧毁教会。（See Steven C. Harper, Making Sense of the Doctrine and Covenants: A Guided Tour through Modern Revelations [2008], 153.）
教义和圣约第45篇：额外的历史背景
1831年春天，许多归信者到俄亥俄州嘉德兰和圣徒一起聚集，教会如此快速成长，遇到了越来越多的反对势力。先知约瑟·斯密描述当时圣徒所面临的挑战，说：「教会在此时期面临的是报纸刊载许多不实的报导、谎言和愚蠢的故事，并且到处流传，阻碍众人探讨这事工，或接受这信仰。……但在苦苦对抗一切出于偏激和邪恶的事物之余，令圣徒喜乐的是，我获得了以下的〔教义和圣约第45篇〕」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 104, josephsmithpapers.org）。1831年3月7日，先知获得了这项启示，使得圣徒更加了解自己在这后期时代所面临的种种对立、时代的征兆，以及耶稣基督的第二次来临。
教义和圣约45：1-14
耶稣基督强调祂是创造主、中保，也是世界的光和生命等角色
教义和圣约45：3-5。耶稣基督是我们的中保，祂为我们代求
我们都犯了罪，并且按照神的公道，绝无不洁之物能住在祂面前。然而，耶稣基督来到世上，使天父的每一个儿女都能得到救恩。透过救主的赎罪，我们可以变得洁净，可以脱离罪和死亡而得救。祂的功劳、慈悲和恩典，使得所有的人都能悔改并获得宽恕。因为耶稣基督完全正义，并为其他人的罪满足了公道的要求，所以祂可以在父面前担任我们的中保，为我们代求。十二使徒定额组的罗素·纳尔逊会长说明：
「耶稣是我们在天父面前的中保（见约翰一书2：1；教约29：5；32：3；45：3；110：4）。中保一词源自于拉丁文字根，意指『代言』或『为他人求情的人』。经文中也会使用其他相关用语，例如代辩者或调停者（亦见提摩太前书2：5；尼腓二书2：28；教约76：69）。……
「……了解祂是我们与天父之间的中保、代辩者和调停者，可以让我们确知祂具有无比的体谅、公道和慈悲（见阿尔玛书7：12）」（“Jesus the Christ—Our Master and More” [Brigham Young University fireside, Feb. 2, 1992], 4, speeches.byu.edu）。
由于祂的受苦和死亡，耶稣基督是所有相信祂名之人的中保（见教约45：3-5）。
对我们意义深远的是，救主在天父面前为我们代求，并祈求那些相信祂的人能免于公道的永恒要求，并非基于我们无罪，而是祂的赎罪牺牲。祂为了救赎我们脱离罪的惩罚，付出的是「未犯罪的那位所受的痛苦和死亡」（教约45：4）。
教义和圣约45：15-59
救主揭示了在祂死亡不久之后，以及在祂第二次来临之前，所会发生的种种征兆和奇事
教义和圣约45：15-59。「我要明白地告诉你们，像以前我在肉身中站在我门徒面前告诉他们……那样」
耶稣基督在其尘世最后一周，在橄榄山上与门徒会面，预言到耶路撒冷圣殿的毁灭时，祂的门徒问祂，这毁灭将于何时发生，祂又会在何时回到世上（见约瑟·斯密——马太1：2-4）。主在回答时，揭示了在祂死亡不久之后，以及在祂第二次来临之前，将会发生种种征兆。正如教义和圣约45：16-59所记载的，祂向祂在后期时代的圣徒重述了这项预言。
耶稣基督在尘世传道期间，曾预言耶路撒冷的圣殿毁灭将是祂第二次来临的征兆（见教约45：18-20）。
教义和圣约45：16-59。第二次来临的征兆
凡知道耶稣基督第二次来临的征兆，并跟随那透过主的先知所给予的忠告的人，就会准备好应付在这重大时刻出现的种种挑战，并将「盼望主的大日子来到」（教约45：39）。他们将不会惊讶，却会殷切地等待主的第二次来临。
对那些想要研读第二次来临的征兆和事件的人来说，经文是最好的资源。比方说，我们可以从新约时代门徒所得到的指示中学到很多详细资料，当时他们问救主：「你降临和世界的末了有甚么预兆呢？」（马太福音24：3）。耶稣基督在马太福音24：3-51所作的教导，已经透过先知约瑟·斯密的灵感翻译而大幅扩充，并记载在（无价珍珠的）约瑟·斯密——马太1：4-55。教义和圣约中有好几篇也有助于说明末世时代的种种事件，以及神的儿女可以如何为这些事件作好准备（例子包括教约第29篇；第38篇；第45篇；第63篇；第84篇；第88篇；第101篇；第133篇）。
主的第二次来临的征兆可分为两大类：（1）有关福音复兴，以及福音终将普及整个世界的种种征兆，（2）有关邪恶渐增，灾难及惩罚将临到世人的种种征兆。教义和圣约45：16-59描述了第二次来临的一些征兆和事件，包括：
教义和圣约45：32。「我的门徒将站在圣地」
教义和圣约第45篇所记载的启示的目的之一，是要帮助天父的儿女准备好迎接耶稣基督的第二次来临。主的门徒若能「站在圣地，不会动摇」（教约45：32），就能在恶人受苦、遭到毁灭的时候，找到平安和祝福。
曾任总会女青年会长团咨理的安恩·迪博姊妹，说明我们要如何站在圣地时，说：「泰福·彭荪会长劝告我们：『圣地包含了圣殿、教堂、我们的家和锡安支联会，这些地方乃是……「一种保障和避难所」〔教约115：6〕』〔‘Prepare Yourself for the Great Day of the Lord,’ New Era, May 1982, 50〕。除了这些，我相信我们每个人都可以找到更多地方。我们想到地这个字时，可能首先想到的是某个实际的环境或地理位置。然而，地也可以指『某种特殊的情况、处境或心理状态』〔Merriam-Webster Online, ‘place,’ merriam-webster.com/dictionary/place〕。这意谓着圣地也可以包含某些时刻——圣灵向我们作见证的时刻，我们感受到天父的爱的时刻，或是我们的祈祷得到答复的时刻。此外，我相信每当你鼓起勇气捍卫正义时，尤其是在没有其他人愿意这么做的情况下，你就是在建立一处圣地」（「你的圣地」，2013年5月，利阿贺拿，第115页）。
正如无花果树长出叶子就代表夏天开始来临，当出现预言中的征兆时，也象征着出主的第二次来临近了（见教约45：36-38）。
教义和圣约45：35。那些应许都必应验
虽然第二次来临的许多征兆都包含了灾难和恐怖事件，救主却安抚祂的门徒说，这些征兆都是在指明：「对你们作的那些应许都必应验」（教约45：35）。这些应许可能指的是千禧年开始后，等待着义人的种种祝福。
教义和圣约45：56-59。聪明的人会接受真理、以神圣之灵为指导
十个童女的比喻最初是耶稣在橄榄山上给予祂门徒指示时所给的（见马太福音25：1-13）。教义和圣约为这个比喻提供了一些解释，说明那应许给聪明人的祝福包括当祂在千禧年间来到世上统治时，他们将与主同在的这个应许（见教约45：56-59）。聪明的人被描述为那些「接受真理、以神圣之灵为指导，又没有受骗的」（教约45：57）。
五个是聪明的，瓦特·雷恩绘。耶稣基督第二次来临时，十个童女的比喻必将应验（见教约45：56-57）。
十二使徒定额组大卫·贝纳长老说明，教会的每位成员都有机会接受神圣之灵为指导。他说：「在这个日益邪恶的世界里，要承受『神圣之灵为〔我们的〕指导』（教约45：57）不但是可能的，更是我们灵性的成长与生存所不可或缺的。我们后期圣徒有时会在言谈举止中，把在生活中辨认圣灵的影响力视为少有的特例。可是我们要记住，圣约的应许是我们能一直有祂的灵与我们同在。这项崇高的祝福适用于所有已经受洗、证实和被吩咐『接受圣灵』的每位教会成员」（参阅「使我们得以常有祂的灵与我们同在」，2006年5月，利阿贺拿，第30页）。
教义和圣约45：60-75
主描述新耶路撒冷，即锡安
教义和圣约45：60-61。「在新约翻译好以前」
先知约瑟·斯密于1830年6月在纽约州开始灵感本圣经的翻译工作，他在抵达俄亥俄州嘉德兰之后继续进行。先知自从开始这项翻译之后，就完全专注在旧约上。1831年3月7日，先知获得教义和圣约第45篇的启示时，这项翻译工作已经进展到创世记19：35。主在那时指示约瑟·斯密要开始翻译新约（见教约45：60-61）。隔天，先知和西德尼·雷格登就开始进行马太福音的翻译。「第1页手稿的日期是1831年3月8日，后面标注着：『借着神的大能翻译的新约圣经译本。』这句话显明了这两位弟兄对他们这份工作的感想」（Robert J. Matthews, A Plainer Translation: Joseph Smith’s Translation of the Bible, A History and Commentary [1985], 73）。
教义和圣约45：62-71。圣徒受到吩咐要建立新耶路撒冷
正如教义和圣约45：62-71所记载的，主教导圣徒要如何为预言中提及的，在主第二次来临前会日益增加的困难和灾难作好准备。他们明确地被告知要聚在一起，按照以诺城的样式（见摩西书7：18-20），建立一座锡安城。它会被称为「新耶路撒冷」，并且将是「和平之地，避难之城，……安全之地」（教约45：66）。锡安一词有时会被用来表示几个略微不同的事物。这个词有时候指的是锡安的人民，并以「心地纯洁者」（教约97：21）来描述他们。在别处，锡安指的是整个教会和教会在世界各地的支联会（见教约82：14）。锡安一词也可以代表特定的地理位置。在这项启示中，锡安指的是圣徒将建立并用来聚集的一座实体城市。
先知约瑟·斯密（1805-1844）在谈到后期时代的锡安时，这样说：
「建立锡安在每一个时代都是神子民所关心的伟业；是先知、祭司及国王特别喜欢谈论的主题；他们快乐地期待，盼望着我们现今的世代；他们以无比喜悦的心情期待着他们所吟诵、书写及预言的我们这个时代的来临，但是他们没能亲眼看到就去世了；我们是神所拣选的宠民，要来成就末世的荣耀；这项事工是要让我们能看到、参与并帮助推进这后期时代的荣耀。
「只要有圣徒聚集的地方就是锡安，她是每个义人为子孙建立的安全处所。
「到处都会有〔锡安的〕支联会以聚集圣徒。……你们的儿女会在那里受祝福，你也会在那里的朋友群中受祝福。福音之网聚集各式各样的人。
「……我们必须以建立锡安为首要目标。……时候已近，那时只有在锡安和她的支联会里的人才有平安」（参阅总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第186页）。
百翰·杨会长（1801-1877）帮助圣徒专注在建立后期时代的锡安这件重要的事上。他说：
「我们人生的目的应是建立我们神的锡安，聚集以色列家族，……在我们的见识中贮存知识与智慧的宝藏，净化我们的心，准备一批人民迎接主的来临。……
「我们在世上除了建立和巩固神的锡安之外，就没有别的事了。这必须依照神的旨意和律法〔见教约105：5〕，并依照以诺建立和完成早期锡安的模式和体制来进行；那早期锡安已被带到天上了。……我们必须借着忠信来准备自己迎接锡安从天上回到地上，并要能耐得住她降临时的光辉和荣耀」（参阅总会会长的教训：百翰·杨〔1997〕，第113-114页）。