第22章
教义和圣约第59～62篇
导言和大事纪
1831年8月7日星期日，先知约瑟·斯密在密苏里州杰克森郡获得了教义和圣约第59篇所记载的启示。在这项启示中，主针对最近抵达锡安的圣徒提出祂的期许，包括合宜的安息日举止。主也证实了遵守祂诫命的人会得到属灵和属世的祝福。
第二天，约瑟·斯密和几位长老准备好要离开密苏里州独立城，返回俄亥俄州。主在教义和圣约第60篇所记载的启示中，指示长老们要在旅行时宣讲福音。旅行的第三天，他们一行人在密苏里河遭遇危险。在接下来两天，即8月12日、13日，先知获得了两项启示，分别记载于教义和圣约第61篇和第62篇。其中包括教导、警告、安慰和鼓励的话语。
教义和圣约第59篇：额外的历史背景
1831年8月7日星期天，先知约瑟·斯密参加老约瑟·耐特的妻子波丽·耐特的丧礼；她是第一位在锡安过世的教会成员。波丽是考斯威尔分会的成员，她离开俄亥俄州时，下定决心要看到锡安地。她的儿子纽奥回忆说，尽管她的健康日益恶化，「她仍坚持继续旅行。她唯一的渴望，或说她最大的渴望，就是踏上锡安地，并葬在那里。……主赐给她渴望之心，让她一直活到站上那地」（“Newel Knight’s Journal,” in Scraps of Biography: Tenth Book of the Faith Promoting Series [1883], 70; see also History of the Church, 1:199, footnote）。与波丽·耐特葬礼的同一天，约瑟·斯密获得了教义和圣约第59篇所记载的启示，其中应许锡安的忠信圣徒会获得永恒祝福。
1831年夏天，教会成员定居到密苏里州杰克森郡时，遇到一群边境的居民，其行为与法律及福音标准大相迳庭。赌博、喝酒、暴力盛行于那些居民之间，其中有些人来到密苏里州的边境地带，是为了避免受法律制裁。这些居民显然也不重视安息日，不光圣徒注意到这点，就连其他来到密苏里州的旅人也注意到了。一位新教徒传教士观察到：「这里显然没有人知道基督徒守安息日的情形如何。他们在这天进行买卖、作乐、饮酒、赌博和种种反基督的行为」（in T. Edgar Lyon, “Independence, Missouri, and the Mormons, 1827–1833,” BYU Studies, vol. 13, no. 1 [1972], 16）。1833年，一位行经密苏里州西部的旅人观察到：「唯一能显示出星期日这天的，……是酒馆四周不寻常的赌博、噪音和集会」（Edward Ellsworth, in John Treat Irving Jr., Indian Sketches: Taken during an Expedition to the Pawnee Tribes (1833), ed. John Francis McDermott, new ed. [1955], xxii）。主在这样的环境中，为聚集到锡安的圣徒概述了行为的标准。
教义和圣约第59篇
主教导圣徒有关安息日，并应许给忠信者属世和永恒的祝福
教义和圣约59：1-4。「被冠以……不少的诫命」
死去的忠信者「必从他们的劳苦中得安息」，并在天上获得冠冕（教约59：2）。
主应许，圣徒若服从祂的福音、来到锡安地，并且眼睛专注于祂的荣耀，就会获得永恒祝福。祂也应许，祂忠信的圣徒必被冠以，即蒙得酬赏得到「不少的诫命，和及时的启示」（教约59：4）。十二使徒定额组达林·邬克司长老说明了主的诫命是祝福。他说：
「诫命是一种祝福，……因为天父赐给我们诫命是为了帮助我们成长并培养出必要的特质，以便能获得永生并与祂同住。遵守祂的诫命，才有资格蒙得祂的祝福。……
「我们应该因神的诫命而欢欣，并要知道这些都是慈爱天父赐给祂儿女的宝贵恩赐」（“The Blessings of Commandments,” [Brigham Young University devotional, Sept. 10, 1974], 2, 4, speeches.byu.edu）。
教义和圣约59：5-8。「你要……爱主你的神」
主说明过忠信者会被冠以祝福、诫命和启示之后，又向圣徒强调了几项诫命，第一项就是吩咐他们要尽心、尽能、尽意、尽力爱神。泰福·彭荪会长（1899-1994）说明了爱神这项诫命，包括了我们生活中的各个层面。他说：
「尽心、尽性、尽意、尽力爱神，是毫无保留、完全投入的。绝非一种不冷不热的表现。那是一个人总体的承诺——在体能、精神、情感和灵性方面——在各方面爱主。
「神的爱深厚、宽广，扩及生命的每一层面。我们的渴望，不论是属灵的或属世的，都应根植于对主的爱。我们的思维和情感应以主为中心。……
「我们应将神置于我们生活中的首位。祂必须是居首的，诚如祂在十诫的第一条说：『除了我以外，你不可有别的神』（出埃及记20：3）。
「只要我们把神置于首位，其他事情都会井然有序，或者消逝无踪。我们对主的爱将影响我们情感的表达，时间的分配，兴趣的追求及事情的优先顺序」（参阅「最大的诫命——爱主」，1988年7月，圣徒之声，第3页）。
我们若全心爱神，自然就会渴望服从祂的诫命、事奉祂，并爱人如己（见教约59：6）。我们若真心爱神，也爱邻人，就不会想得罪他人，不会去偷盗、奸淫、杀人，或做「任何类似的事」（教约59：6）。我们若爱神，就会在自己的生活中认出祂的手，并「凡事」感谢祂（教约59：7），也会很乐意向祂献上破碎或悔改的心，以及痛悔而服从的灵（见教约59：8）。
教义和圣约59：8。「要……献祭，即破碎的心和痛悔的灵」
救主在死亡和复活之后，告诉尼腓人说，他们不应再向祂献上流血的祭品；他们现在应当献上破碎的心和痛悔的灵作为祭品（见尼腓三书9：19-20）。主在现代启示中，包括给予努力建立锡安的圣徒的启示中，都一再重申这项新的牺牲（见教约59：8；亦见教约20：37；56：17-18；97：8）。
怀有破碎的心和痛悔的灵，意思是要谦卑并顺服神的旨意；意思是为罪感到忧伤，真心渴望悔改、与神和谐，并遵行神的计划。七十员布司·波特长老（1952-2016）说明了救主的一生如何彰显出这句话的意思。他说：
「何谓破碎的心和痛悔的灵？为什么这被视为一项祭品？
「救主的一生在所有事情上为我们立下了完美的榜样。拿撒勒的耶稣顺服天父的旨意；祂虽然完全无罪，却怀着破碎的心和痛悔的灵过了一生。『因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行』（约翰福音6：38）。祂对门徒说：『我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式』（马太福音11：29）。当时候来到，必须为赎罪付出那最后的牺牲祭时，基督毫不退缩、完完全全地顺服于祂的父的旨意，领受了那苦杯。
「救主完全顺服于永恒的父，正显明了破碎之心和痛悔之灵的精髓。基督的榜样教导我们，破碎的心是神性的永恒特质。我们的心若是破碎的，就会全然愿意接受神的灵，也会承认我们一切所有所为都倚靠着神。这样的牺牲包括牺牲所有形式的骄傲。就像技艺精良的窑匠手中的柔顺泥土一样，怀着破碎之心的人也会在夫子的手中被塑造成形」（「破碎的心和痛悔的灵」，2007年11月，利阿贺拿，第31-32页）。
十二使徒定额组陶德·克理斯多长老建议我们可以用一种方式，将这样的祭品献给主。他说：
「各位……可以向神献上的祭品就是你们破碎或悔改的心，以及痛悔或服从的灵。事实上，你们献上的礼物就是你们自己——你们的为人，和你们的未来。
「你们个人或是你们在生活上有没有不纯洁或不配称的地方？改掉这些缺点，就是你们献给救主的礼物。你们的生活是不是缺乏良好的习惯或特质？培养良好的习惯，成为你们品格的一部分，就是你们献给救主的礼物」（「你回头以后」，2004年5月，利阿贺拿，第12页）。
教义和圣约59：9-15。「为了更完全地保守自己不为世俗所玷污」
救主在尘世生命的最后时刻，祈求天父不要使祂的门徒「离开世界」，却要「保守他们脱离那恶者」（约翰福音17：15）。将近两千年后，祂的圣徒在密苏里州发现自己处在无法无天和亵渎的人当中时，主应许他们，只要他们「在〔祂〕的圣日」（教约59：9）去崇拜祂、尊崇祂，就能不被这世界的罪恶和不义所玷污。
十二使徒定额组昆丁·柯克长老说明守安息日如何能保守我们不受世俗所玷污。他说：「守安息日是正义的表现之一，会祝福和巩固家庭、帮助我们与创造主连结在一起，也让我们更幸福。安息日能帮助我们远离轻浮、或不恰当、不道德的事，让我们生于世却不属于世」（「一丝不苟，有布里斯托尔的样子：要配称进入圣殿——身处顺境或逆境皆然」，2015年11月，利阿贺拿，第41页）。
教义和圣约59：9。「在我的圣日……献上你的圣餐」
十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老说：「有许多象征、行为，或教仪，都可以让我们与神和祂无限的力量连结在一起，而圣餐就是其中之一」（“Of Souls, Symbols, and Sacraments,” in Jeffrey R. Holland and Patricia T. Holland, On Earth As It Is in Heaven [1989], 193）。能使我们与神接近、使我们充满祂的能力的行为包括祈祷、唱圣诗、给予及接受圣职祝福、分享见证、研读经文、为人服务，以及透过领受圣餐更新圣约。
参与圣餐教仪，并在安息日崇拜，会让我们获得力量来对抗诱惑和罪。
教义和圣约59：10。主为何吩咐我们要放下工作休憩？
主已指定安息日这一天，作为从繁忙的日常工作中得到休憩的日子。这是灵性和身体进行更新的一天。总会会长团雅各·傅士德会长（1920-2007）强调，在安息日休憩而不工作，会得到祝福。他说：「从我毕生的观察可明显看出，一个守安息日的农夫会比一周劳动七天的农夫要完成更多农务。技工若工作六日会比工作七日制造出更多且更完美的产品。在安息日休憩的医生、律师、牙医、科学家要比每日钻研本行获得更多的成就。我要建议所有学生，如果可以的话，妥善安排平日作息，不在安息日读书。如果学生及其他追求真理的人做到这一点，他们的心智会变得更敏锐，圣灵的无穷力量将引领他们寻获想要探究的真理。这是因为神已圣化安息日，把它当作一项永远的忠信圣约。（见出埃及记31：16。）」（「主的日子」，1992年1月，圣徒之声，第34页）。
务必记住的是，主的这项在安息日休憩而不从事属世工作的诫命，并不是在鼓励懒惰。在教义和圣约59：9-13，主指示圣徒应该在安息日做些什么。宾塞·甘会长（1895-1985）教导说：「在安息日这个圣日要做有价值的事及神圣的事。不工作也不游戏固然重要，但还不够。安息日必须做有意义的思考与行为；只是闲坐家中，无所事事也是违背安息日」（总会会长的教训：宾塞·甘〔2006〕，第170页）。
教义和圣约59：10。「向至高者表达崇敬」
向至高者表达崇敬，意思是要竭尽心力去记住主、崇拜主，并为主服务。我们在主的圣日向祂表达虔敬，会反映出我们的情感、虔敬，和对祂的信心。十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长教导说：
「我们要如何以安息日为圣呢？年轻的时候，我曾经研读别人的写作，看他们列出安息日该做和不该做的事。我后来才从经文里学到，我在安息日的行为，和对安息日抱持的态度，其实就是我和天父中间的证据。有了这样的领悟，我不再需要一份清单告诉我什么事该做或不该做。我在决定一项活动是否适合在安息日做的时候，就只要问自己：『我要给神什么样的证据？』那个问题让我对选择安息日所从事的活动一清二楚。……
「要如何确保你在安息日的行为会带来快乐和喜悦呢？除了上教会、领受圣餐，在为人服务的特定召唤保持勤奋外，还有什么其他活动会让你的安息日成为可喜乐的？你会给主什么证据来表明你爱祂？（「安息日是可喜乐的」，2015年5月，利阿贺拿，第130页）。
教义和圣约59：12。「在主面前认罪」
安息日是沉思、反省，并在主面前承认自己的罪的日子。十二使徒定额组多马·贝利长老（1922-2015）教导：
「我们知道每个人都会犯错。每个人都需要向天父认罪，并向可能被我们冒犯的其他人认错，并且要弃绝我们的罪和过错。安息日让我们有宝贵的机会来向主献上这些——即我们的圣餐。……
「密文·培勒长老说：『我们希望每位后期圣徒能来到圣餐桌前，因为我们可以在这里自我审查，自我反省，修正自己的方向，整顿自己的生活，让自己与教会教导一致，并与弟兄姊妹们和睦相处』〔in Bryant S. Hinckley, Sermons and Missionary Services of Melvin Joseph Ballard (1949), 150〕」（「安息日和圣餐」，2011年5月，利阿贺拿，第8页）。
主会慈悲地对待那些「以谦卑的心认罪的人」（教约61：2）。
教义和圣约59：13-14。「好使你的禁食完美」
我们在安息日要向主献上我们全部的心意。主甚至命令我们要「以单纯的心」准备餐点（教约59：13），并要将我们的愿望和想法专注于属神的事。我们若全心全意向主献上自己，我们的禁食就会变得完美。
安息日本身就是一种禁食——禁绝属世的工作和世俗的忧虑。正如我们在禁食时会禁绝食物和饮料，我们在安息日也会克制自己的享乐，以便能更充分地崇拜和事奉主。罗素·纳尔逊会长教导说：「在安息日不追求『自己的私意』〔以赛亚书58：13〕，有赖个人的自律。你可能必须摒弃一些自己喜欢做的事。如果你选择以耶和华为乐，就不会容许自己把安息日看成和其他日子一样」（参阅「安息日是可喜乐的」，2015年5月，利阿贺拿，第132页）。
教义和圣约59：16-21。「不承认神能主宰一切」的人
主应许那些守安息日为圣的人会得到大地的祝福，并且「神喜悦把这一切给了人」（教约59：20）。然而，我们若不承认神能主宰祂所赐予我们的一切，也不向祂表达感激，就会冒犯神，或使祂不悦。总会会长团迪特·邬希铎会长说明了我们务必认清神能主宰一切。他说：
「无论我们处在什么情况下，我们难道没有理由心怀感恩吗？……
「要是我们能认出，是神在引导着我们奇妙的生活，那是多么蒙福啊。对天父怀着感恩之心会扩大我们的悟性，让我们看得更清楚。这会带来谦卑的心，让我们能怀着同理心来看待人类同胞和神所造的万物。感恩是一切基督般品格的催化剂！感恩之心是一切美德之母」（「在任何情况下感谢」，2014年5月，利阿贺拿，第77页）。
教义和圣约59：23。「今世的平安」
主应许行为正义的人会有「今世的平安和来世的永生」（教约59：23）。十二使徒定额组昆丁·柯克长老说明了正义地服从主的诫命会带来什么样的平安。他说：
「我们热切地希望和祈求全世界能有平安，但达到这样的平安，是应许给正义之人的酬赏，给予身为个人与家庭份子的我们。这种平安，是救主的使命与祂赎罪牺牲所应许的恩赐。……
「我所说的平安不只是暂时的宁静，而是持久深刻的幸福与灵性的满足。
「禧伯·郭会长这样描述救主的平安，说：『祂的平安会消除我们的痛苦，医好我们伤痛的心，抹去我们心中的憎恨，让我们内心涌出一股对同胞的爱，从而使我们的灵魂充满宁静与快乐』〔总会会长的教训：禧伯·郭（2002），第226页〕」（「个人的平安是正义的酬赏」，2013年5月，利阿贺拿，第33页）。
教义和圣约第60篇：额外的历史背景
1831年8月的第一周，前往密苏里州的长老们参加了教会的一场大会，并参加了锡安地和圣殿预定地的奉献仪式。工作完成后，许多长老们都想回去俄亥俄州嘉德兰（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 35）。那些长老请先知约瑟·斯密告知他们应当做些什么，他因此获得了教义和圣约第60篇所记载的启示。
教义和圣约第60篇
主命令长老们在回去俄亥俄州的途中要沿路宣讲福音
教义和圣约60：2。「他们……隐藏我给他们的才能」
主惩戒了那些没有履行责任去宣讲福音的长老。主引用才能的比喻（见马太福音25：14-30），说道：「他们因惧怕世人而隐藏我给他们的才能」（教约60：2）。在这项启示中，「才能」指的是对复兴的福音的知识和见证。有了这些属灵的恩赐，就有责任与他人分享自己的知识和见证。
先知约瑟·斯密（1805-1844）教导我们，那「最伟大且最重要的职责就是宣讲福音」（总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第330页）。迪特·邬希铎会长说明了我们可以用哪些方式履行这项责任。他说：
「亲爱的年轻朋友们，主鼓励我们要『开口』〔教约60：2〕，而在今日这可能也包括『用我们的双手』，透过部落格、简讯等留言的方式将福音传播到全世界！但请记住，这一切都要在合宜的时间与场所进行。
「……有了现代科技的便利，我们为神提供给祂儿女的伟大计划而向祂表达的感激和喜悦，不只在工作场合中会被听见，全世界也都将听见。有时候，简短的一句见证都可能会促成一些事情，对别人的生活产生永恒影响。
「宣讲福音最有效的方法是借由榜样。只要我们依照自己的信仰去生活，人们会注意到。如果耶稣基督的容貌在我们的生活展现出来，如果我们对人对事都保持喜乐与和平，人们会想知道原因。关于传道事工，亚西西的圣芳济（St. Francis）在一篇非常伟大的讲道中提到这个简单的观念：『随时随地以行动宣讲福音，必要时才讲话』〔in William Fay and Linda Evans Shepherd, Share Jesus without Fear (1999), 22〕」（「在前往大马士革的路上等待」，2011年5月，利阿贺拿，第77页）。
教义和圣约60：8。「恶人的会众」
在教义和圣约60：8和其他的启示（亦见教约61：33；62：5）所说的这句「恶人的会众」，未必表示住在这些地方的人都犯了严重的恶行。但这句话的意思可能是说，那里的人还没有认识、或还不了解耶稣基督的复兴福音。那些人还不认识福音的原则和救恩的教仪，生活中也没有神的圣约。因此，主召唤传教士把福音传给那些会众或社区的人，并邀请他们悔改、接受救恩的教仪。
教义和圣约60：13-14。「不可虚度光阴」
主命令那些长老要在返回俄亥俄的途中宣讲福音，并警告他们不可「虚度光阴」（教约60：13）。十二使徒定额组罗素·培勒长老描述了我们虚度光阴的一些方式，以及这样做的危险。他说：
「撒但用来降低你的成效、削弱你的灵性力量的方法之一，就是鼓励你花大量时间做些不大重要的事情。我讲的是连续好几小时观看电视或影片，整晚玩电动游戏、浏览网路，或用大量时间从事运动、游戏或其他休闲活动。
「不要误解我。……游戏、运动、休闲活动，甚至电视，都可以用来放松、恢复精神，特别在遇到压力或行程紧凑时更是如此。你需要活动来帮助自己放松，让心智休憩。……
「但我说的是失去平衡的情况。……
「虚度光阴的毁灭性影响之一，是它会让我们无法专注在最重要的事情上。有太多人只想坐下来，让人生自然进行。要成为均衡的人，就要花点时间去培养那些有助益的特质。……
「……所以，要尽你所能，专注在生活中那些能带领你们回到神面前的事物上——让一切事物保持适切的平衡」（“Be Strong in the Lord,” Ensign, July 2004, 13–14）。
教义和圣约第61篇：额外的历史背景
1831年8月9日，先知约瑟·斯密和10位长老离开密苏里州独立城，搭乘独木舟沿着密苏里河顺流而下，前往圣路易。因为有许多树干倒落、掉入河中，因而很难航行。这群人在旅行的最初几天，发生了一些冲突，有一段时间感觉不太和睦。在旅程的第三天，有棵倒落的树差点打翻了约瑟·斯密和西德尼·雷格登所乘的独木舟。在先知的敦促下，这群人扎营在密苏里河岸一处称为麦科威恩湾的地方。他们离开河流去扎营后，威廉·斐普在光天化日下，看到「毁灭者，带着最可怕的力量，航行在这水面上」（Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 142, josephsmithpapers.org）。那天晚上，这群人讨论了他们的困难、消除了引发争端的感受，并宽恕了彼此。第二天早上，先知获得了教义和圣约第61篇所记载的启示。
1831年8月，先知约瑟·斯密和其他人沿着水路前往密苏里州圣路易时，就扎营在密苏里河边这个称为麦科威恩湾的地点附近。
教义和圣约第61篇
主向前往俄亥俄州的约瑟·斯密及其他长老提出警告及指示
教义和圣约61：3。「两岸居民正在不信中毁灭时，……在水上快速前进」
长老们若在密苏里河的「水上快速前进」，就无法向住在河流两岸那些「正在不信中毁灭」的人宣讲福音（教约61：3）。同样地，有时我们可能会因为急着在生活中「快速前进」，因而忽略了周遭之人的需求。多马·孟荪会长教导：
「你的心有多少次因为看到他人的需要而产生恻隐之心？你曾经有多少次想要成为那伸出援手的人？但是在每天忙碌生活的干扰下，你又曾有多少次把那些事留给其他人去帮忙，觉得『喔，反正一定有人会去照顾那些需求。』
「我们都被忙碌的生活羁绊得难以脱身，但是，我们是否曾经停下脚步，仔细看看自己在忙些什么。我们可能会发现自己一直埋头做一些『芝麻绿豆』的小事。换句话说，从人生全盘计划的宏观角度来看，我们往往投注大部分的时间去关心无关紧要的事情，而忽略了更重要的目标」（「我今天为他人做了什么？」，2009年11月，利阿贺拿，第85页）。
教义和圣约61：4-19。「在末世，……我诅咒诸水」
主在教义和圣约61：4-19中所说的话，并没有禁止后期圣徒走水路旅行或下水游泳。主所说在末世时众水受到诅咒，指的可能是使徒约翰在启示录中的描述，说明耶稣基督第二次来临之前，将发生于众水的毁灭情形（见启示录8：8-11；16：2-6）。在教义和圣约第61篇中，主特别提到「这些水」的危险，所指的是密苏里河（见教约61：5，18）。在给予这项启示时，密苏里河的危险包括因为难以在水面航行而发生事故，以及感染霍乱——这项疾病最常因为水源受到污染而传播（see “The Way of Journeying for the Saints of Christ,” Evening and Morning Star, Dec. 1832, 105）。
教义和圣约第62篇：额外的历史背景
1831年8月13日，先知约瑟·斯密以及和他一起旅行到俄亥俄州嘉德兰的那些长老，在密苏里州查里顿与海仑·斯密、约翰·莫达、哈维·魏勒及大卫·惠特茂见面。这些长老还没抵达密苏里州独立城，一部分原因是他们沿路宣讲福音，一部分原因是约翰·莫达生病，延误了行程。约瑟·斯密后来记写道：「在这些弟兄们彼此互相愉快地问候之后」，他获得了教义和圣约第62篇所记载的启示（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 145, josephsmithpapers.org）。
教义和圣约第62篇
主赞许前往密苏里州独立城的长老们的忠信
教义和圣约62：3。「你们有福了，因为你们作的见证已记录在天上」
主称赞那些还没去到锡安的忠信长老在旅行途中所分享的忠信见证。和先知约瑟·斯密一起旅行的那些长老，因为没有宣讲福音而受到主的惩戒（见教约60：2-3），而这群传教士则不然，他们在旅行到锡安的途中，很勤奋、也很成功地宣讲福音、建立教会。这些忠信的传教士包括了利未·汉克、西庇太·高林、西缅·卡特，以及所罗门·汉克。他们沿路为100多人施洗（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 46）。主祝福这些忠信的传教士，说他们的见证「已记录在天上给天使看」（教约62：3）。此外，主还说，这些传教士的罪蒙得宽恕了。
主很喜悦人们开口分享祂所赐的见证（见教约62：3）。
虽然宽恕是因为我们悔改、遵行神的诫命，而透过耶稣基督的赎罪而来，但宣讲福音、帮助他人归向救主，也可以帮助我们获得赦罪。宾塞·甘会长（1895-1985）教导：「主已告诉我们，我们若带领灵魂归向基督、坚定地向世人作见证，我们的罪就会更快得到宽恕；我们每一个人确实都在期待更多协助，好使我们的罪蒙得宽恕」（“It Becometh Every Man,” Ensign, Oct. 1977, 5）。
教义和圣约62：5-8。「判断及灵的指示」
有好几次，几群不同的长老曾经求问应该如何旅行、采取哪条路线、使用哪种旅行方式，以及是否应该一起旅行，还是两个两个旅行等等。对于这每一种情况，救主都宣告：那「对我都没关系」（教约60：5；61：22；62：5）。
关于这项回答，十二使徒定额组大卫·贝纳长老教导：
「主的这句：这些事『对我都没关系』，起初可能令人讶异。显然，救主并不是对传教士说，祂不在乎他们要作什么。相反地，祂是在强调，务必要把重要的事置于首位，并且要专注在正确的事情上。……他们应该运用信心、运用良好的判断力、依照灵的指引采取行动，找出前往其指派任务的最佳方法。最重要的是他们蒙召唤去做的事工；至于他们如何抵达那里虽然重要，却不是最重要的。……
「我们所能做的最困难的判断极少是关于良善与邪恶，有吸引力与没有吸引力之间的选项。通常，我们最困难的选择是介于两种良善之间。在这个经文事件中〔指教约62：7-9〕，骑马、骑骡或乘车，对于传教士的旅行，可能都是同样有效率的选项。同样地，你我也可能在人生不同的时间中，发现可接受的机会或可追求的选项不只一个。我们在面临这类重要的决定时，应该记住经文中的这个模式。如果我们把最重要的事，例如忠诚的门徒身份、尊重圣约，以及遵守诫命等等，置于生活中的首位，我们就会蒙得灵感、有良好的判断力，来引导我们得偿宿愿，回到天家」（“A Reservoir of Living Water,” [Brigham Young University fireside, Feb. 4, 2007], 5–6, speeches.byu.edu）。
达林·邬克司长老说明了为何天父要将许多决定留给我们自行判断。他说：
「蒙主引领的渴望是一种力量，但我们必须知道，天父保留诸多决定给我们自行选择。作个人的抉择是我们在尘世时所必须经历的，也是成长的来源之一。……
「我们应该运用造物者给我们的理解力，在心中加以思考，然后才祈求指引。如获指示，就要照着去做；如果没有得到指引，就应该按照自己的最佳判断行事」（参阅「我们的力量可能使我们败落」，1995年5月，圣徒之声，第15页）。