第24章
教义和圣约第64～65篇
导言和大事纪
1831年8月27日，先知约瑟·斯密和几位长老从锡安，即密苏里州独立城，回到俄亥俄州。就在他们来回密苏里州途中，有些长老开始彼此不合，但大部分都言归于好了。9月11日这天，先知获得了教义和圣约第64篇所记载的启示。主在这项启示中命令教会成员要彼此宽恕，并教导了祂在后期时代将要求圣徒作出哪些牺牲。
1831年9月，约瑟·斯密一家人从俄亥俄州嘉德兰，搬到东南方大约30英里处的海兰。1831年10月30日，约瑟·斯密获得了教义和圣约第65篇所记载的启示。主在这项启示中教导：为了准备救主的第二次来临，福音将要传遍每个国家，而圣徒应该为神国的成长祈祷。
教义和圣约第64篇：额外的历史背景
以斯拉·布司在1831年加入教会以前，是卫理公会的牧师。1831年夏天，当主命令教会领袖和其他人前往密苏里州时，以斯拉·布司和他的传教同伴以撒·摩利也和其他长老一起蒙主召唤，要徒步前往密苏里，并要「沿途宣讲神的话」（教约52：23）。当以斯拉得知，先知约瑟·斯密和教会其他领袖要搭船和乘坐马车前往密苏里州时，认为这很不公平。他们一抵达密苏里州，包括以斯拉·布司在内的几位长老对于该地的情形都感到失望，发现位处边境的独立城并没有归信者。以斯拉也觉得约瑟·斯密没有表现出先知的样子，因为他「态度轻佻、不够庄重，容易生气，又习惯开玩笑」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 60, note 332）。以斯拉·布司和以撒·摩利没有遵从那赐给长老们的启示（见教约60：8），很快地又搭船又坐马车，回到了俄亥俄州，而没有沿途宣讲福音。
回到俄亥俄州后，以斯拉·布司就出来反对先知约瑟·斯密和教会。1831年9月6日，教会领袖对以斯拉·布司采取行动，撤回了他宣讲福音的权柄。不久后，以斯拉开始撰写一系列信函，批评先知和教会，并刊载在Ohio Star报纸上。这段期间，俄亥俄的几位长老为了回应主的命令，也在准备搬到密苏里州。1831年9月11日，约瑟·斯密获得了教义和圣约第64篇所记载的启示。隔天，先知和家人就从俄亥俄州嘉德兰搬到海兰。
教义和圣约64：1-19
主向我们保证，祂很乐意宽恕我们，又命令我们彼此宽恕
教义和圣约64：1-7。「在我面前认罪、祈求宽恕……的人，我，主，宽恕他们的罪」
有些旅行到密苏里州又回来的长老，犯了挑剔和争辩的罪。主显示极大的怜悯和慈悲，宽恕了他们的罪。先知约瑟·斯密也是那些犯罪后蒙得宽恕的人之一。但主也说明，那些挑剔先知的人「无故」（教约64：6）这样做。主说，祂会原谅那些「在〔祂〕面前认罪、祈求宽恕……的人」的罪（教约64：7）。
十二使徒定额组李察·司考德长老（1928-2015）解释说，要获得宽恕就必须认罪。他说：「你永远需要向主认罪。如果所犯的罪严重的话，例如不道德行为，则需要向主教或支联会会长认罪。请明白认罪不等于悔改。认罪是一个必须的步骤，但光有认罪是不够的。只提及较轻罪行的那种局部认罪，无法帮助你解决那些更严重或未交代的违诫。要获得宽恕，你必须情愿向主，必要的话向主的圣职法官，完全地坦白一切所为。记住：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤』〔箴言28：13〕」（参阅「寻求宽恕」，1995年7月，圣徒之声，第81页）
教义和圣约64：7。罪「至于死」是什么意思？
主应许说，祂会宽恕那些「在〔祂〕面前认罪、祈求宽恕且罪不至于死的人」（教约64：7）。十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）说：「背离福音的真理和光的人；向撒但让步的人；参与撒但的作为并加以支持的人；以及因此成为其子民的人——因着这些作为，就犯了至于死的罪。对他们来说，没有悔改、没有宽恕，也没有获得任何形式救恩的希望。身为撒但的子民，他们就成了沉沦之子」（Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 737; see also Matthew 12:31–32; Hebrews 10:26–27; 1 John 5:16–17; Alma 5:41–42）。
值得注意的是，那曾一度热衷于真理见证的教会成员，虽然之后渐渐不活跃也不遵守福音原则，但他们和沉沦之子并不一样。沉沦之子犯了否认圣灵这项不可饶恕的罪。由于他们完全背离神，拒绝那透过耶稣基督的牺牲而来的救赎，因此对他们来说，「就像没有被救赎一样」（摩赛亚书16：5）。由于沉沦之子无法从属灵的死亡，或第二次死亡中得到救赎，他们的罪就成了「至于死」（教约64：7）的罪。
主惩戒祂在耶路撒冷的门徒，因为他们「心里不肯彼此宽恕」（教约64：8）。
教义和圣约64：8-11。「你们应当彼此宽恕」
蒙主宽恕的教会领袖和长老们受到指示要宽恕他人。主说明了在祂尘世传道期间，祂的门徒「找机会彼此反对，心里不肯彼此宽恕」（教约64：8）。单是外貌表现出宽恕的样子还不够；主要求的是「人类儿女的心」（教约64：22）。总会会长团迪特·邬希铎会长说明了为什么宽恕他人对于自己的灵性成长是必要的。他说：
「宽恕人是得到宽恕的先决条件。
「为了我们自己的益处，我们需要有道德勇气去宽恕他人，并祈求宽恕。世上再没有比宽恕更高贵、勇敢的作为了。这也包括宽恕自己。
「我们每个人依照神所说的，都有义务去彼此体谅、彼此怜悯，并且互相宽恕。我们的家庭、婚姻、支会和支联会、社区和国家，都亟需这种基督般的品格。
「当我们乐意推己及人去宽恕别人，让他们也能享有宽恕的喜乐时，我们自己的生命中也会享有宽恕的喜乐。这不光是嘴上说说就够了，还需要去除心思意念中怨恨的感觉及念头，让基督的光和爱进入心中。这样，主的灵才会临到我们，让我们的灵魂充满快乐，并让我们的内心得到神的平安（见摩赛亚书4：2-3）」（「平安返航点」，2007年5月，利阿贺拿，第101页）。
先知约瑟·斯密无条件地宽恕错待他的人。
教义和圣约64：15-16。以斯拉·布司与以撒·摩利
以斯拉·布司与以撒·摩利蒙主委派，彼此要以传教士同伴的身份，往返密苏里州。他们应该徒步旅行，「沿途宣讲神的话」（教约52：23；亦见教约42：6-8）。他们在前往密苏里州途中，很不情愿地这样做了，但在返回俄亥俄州时，却回避这样做。我们从教义和圣约64：15-16得知，以斯拉·布司与以撒·摩利都失去了灵的祝福，因为「他们不遵守律法，也不遵守诫命」，而且「他们心里寻求邪恶」。
以撒·摩利似乎很快就悔改了，因为主说他已蒙得宽恕（见教约64：16）。以撒后来服从主的命令，出售了他的农场（见教约63：38-39；64：20），然后举家搬到密苏里州，担任爱德华·裴垂治主教的咨理。但以斯拉·布司没有悔改，却继续任由怀疑和批判牵引着他，直到完全叛教。
以斯拉·布司弃绝信仰，在Ohio Star报上刊登了一系列信函，批评先知约瑟·斯密和教会。
教义和圣约64：20-43
主提出有关建立锡安的条件
教义和圣约64：21-22。「在嘉德兰地保留一个坚强的据点，为期五年」
虽然有些圣徒受命搬到密苏里州，但其他像菲德克·威廉等人必须留在俄亥俄州嘉德兰。主应许嘉德兰会成为教会里「一个坚强的据点」，而且为期最少五年（教约64：21）。这项应许应验了，在那段期间内，兴建并奉献了嘉德兰圣殿、天上的使者将圣职权钥复兴给先知约瑟·斯密和奥利佛·考得里，并且圣徒获得了倾注而下的丰沛属灵祝福。但到了1837年，嘉德兰的教会成员和许多叛教者之间发生了问题。1838年1月，约瑟·斯密离开嘉德兰，前往密苏里州。到了1838年7月，留在嘉德兰的忠信圣徒大部分都离开了。
教义和圣约64：23-25。「在所谓的今日，努力工作」
主使用今日一词来称呼从获得教义和圣约第64篇的启示开始，直到第二次来临（教约64：23）为止的这段期间。从主的观点看来，今日指的是「今生」，是我们「完成工作」、「为迎见神而作准备」的这段时间（阿尔玛书34：32；亦见阿尔玛书34：31。33-35）。在教义和圣约64：24，明天一词指的是耶稣基督第二次来临，恶人毁灭的时候。
总会会长团亨利·艾宁会长教导了有关「今日」就服事主的重要，他说：
「经文中清楚阐明了拖延的危险。事实上，我们可能会发现自己已经没有时间了。神把每一天赐给我们作为财富，祂会要求跟我们清算帐目。如果我们的打算是要在永远不会来临的明天悔改和事奉祂，或是一直空想着那已经错失行动良机的昨天，我们必会哭泣，而祂也会哭泣。今日是神所赐的珍贵礼物。这种『总有一天我会如何如何』的想法，会让我们错失今生的良机和永恒的祝福。……
「我们很难知道我们何时才算做得够多，能让赎罪改变我们的天性，使我们有资格获得永生。我们也不知道要为人服务多少时日，那种极大的改变才会来临。但我们知道，只要我们不浪费时间，就会有足够的日子去做必要的事。……
「对于因自身的境遇而感到灰心沮丧，觉得无法在今日事奉主的人，我要给你们两个应许。尽管今日一切看来似乎都很困难，但只要你们选择今日就全心全意地事奉主，事情会在明日好转的。……
「我给你们的另一个应许是，只要选择在今日就事奉祂，你必会感受到祂的爱，你对祂的爱也会增加」（「今日」，2007年5月，利阿贺拿，第89，91页）。
教义和圣约64：23-24。「缴纳什一奉献的人，在祂来临时将不被焚烧」
恶人若不服从主的诫命，将在末日时像碎秸一样被烧尽（见教约64：23-24）。
在教义和圣约第64篇所记载的启示中，赐给纽奥·惠尼、西德尼·吉伯特、以撒·摩利和菲德克·威廉的指示里，包括了有关他们私人财产的细节，以及他们协助建立神国的事工。教义和圣约64：23中的什一奉献一词，指的是圣徒捐献给教会的一切，尤其是依照献纳律法所作的捐献，而不是指收入的一定比例。主应许遵行牺牲律法与献纳律法的人不会像那不悔改的人那样，在末世时代被火焚毁。我们现在所认识的什一奉献律法，是主在1838年赐予教义和圣约第119篇所记载的启示时，进一步说明的。
有关什一奉献的更多资料，见此用本中，教义和圣约119：1-4的注释。
教义和圣约64：26-30。西德尼·吉伯特和纽奥·惠尼
西德尼·吉伯特和纽奥·惠尼是商业伙伴，他们蒙召唤去做「主的差事」，担任其商业「代理人」（教约64：29）。他们位于密苏里州独立城及俄亥俄州嘉德兰两地的商店，最后成了主的仓库，按照献纳律法的原则运作（教约78：3）。主警告西德尼和纽奥不要欠敌人的债（教约64：27）。
多马·孟荪会长提醒所有做主的差事的人要保持配称，他说：「我们的责任是要成为良好的榜样。神的力量若透过世人发挥出来，那将会是今日世界上最强大的力量；知道此一事实会让我们更加坚强。……只要我们是做主的差事，就有资格获得主的帮助。切莫忘记此项真理。当然，这份从神而来的帮助端赖我们配称与否。所以每个人都必须自问：我是否手洁？我是否心清？我是否是主配称的仆人？」（「正义的榜样」，2008年5月，利阿贺拿，第65页。
教义和圣约64：31-33。「重大的事都源自微小的事」
先知约瑟·斯密和教会其他领袖可能都觉得，要去满足俄亥俄州日渐成长的教会成员需求，并在密苏里州建立锡安，是一件难以负荷的挑战。有些如以斯拉·布司的成员，可能会因为建立锡安一事没有像他们预期的那样迅速发生，因而感到担心。但主应许说，祂先前说过的每一件事最后都会发生（见教约64：31）。主帮助那些忧心的圣徒看到他们是在「奠定重大事工的基础」（教约64：33），借此鼓励他们。那神圣的观点可能帮助了那些圣徒带着更新的自信和能力前进。
用个人的能力和机会来协助建立神国，通常会感到挫折。七十员布司·波特长老（1952-2016）说：
「要建立神的国度，并不需要蒙召唤远离家园去服务，也不需要在教会或在世界上身居要职。我们若在生活中力求有神的灵同在，就是在自己心中建立神的国度。我们若帮助孩子培养信心，就是在自己家中建立神的国度。我们若光大召唤、和邻居朋友分享福音，便是在透过教会组织来建立神的国度。
「当我们的传教士在这片已可收成的田地上努力工作时，其他人则在家乡的田地上努力工作，在支会及他们所住的社区里巩固神的国度。从最初的时期开始，主的教会便是靠着一群平凡人谦卑忠诚地光大召唤而逐渐建立起来的。我们蒙召唤去服务的职位为何并不重要，唯有『十分勤奋地』去执行才重要（教约107：99）。『不要厌倦行善，因为你们正在奠定重大事工的基础。重大的事都源自微小的事』（教约64：33）」（参阅「建立神的国度」，2001年7月，利阿贺拿，第97-98页）。
教义和圣约64：34-36。「主要人的心和甘愿的意念」
主要祂的子民甘心乐意服从祂的律法，以便在今生及来生，都能在锡安地获得继承产业（见教约38：17-20；58：44；63：20，49；64：34；88：17-20）。那些曾聚集到福音之中，并于今生在锡安地获得继承产业，后来却破坏与神所立圣约的人，就是「背叛的人」，将从他们的继承地上被「遣离」，或被「拔除」（教约64：35-36；亦见申命记28：63-64）。主提醒圣徒，用「心和甘愿的意念」事奉神的人，将在末世享有锡安的祝福（教约64：34）。
七十员会长团唐诺·贺史东长说明了用「心和甘愿的意念」事奉神是多么重要。他说：
「我们若全心爱神，就会乐意将一切所有都奉献给祂。尼尔·麦士维长老（1926-2004）说：『意志上的顺从，是我们唯一必须奉献于神祭坛前的个人事物。……我们所『给』的许多其他东西，其实都是祂赐予我们、借给我们的。然而，当你我终于献上自己，让我们个人的意志融入神的意志，对祂我们才算真正有所贡献』〔‘Sharing Insights from My Life,’ in Brigham Young University 1998–99 Speeches (1999), 4〕。……
「有『甘愿的意念』〔教约64：34〕，意味着要付出我们最大的努力、最纯粹的思维，也要寻求神的智慧。这意味着我们最热爱的、终生研求的事物，应该具有永恒的本质。这意思是，在听到神的话和服从神的话之间，必须有一种无法分割的关系。
「使徒雅各说：『只是你们要行道，不要单单听道』（圣经雅各书1：22）。
「我们有些人是选择性地『听』，并在方便的时候才去『行』。但对那些全心全意献给主的人来说，无论那担子是轻省或沉重都没有差别。我们若遵行神的诫命，就是在将心思意念献纳给神了」（“The Heart and a Willing Mind,” Ensign, June 2011, 31–32）。
教义和圣约64：35-36。「背叛的人不属于以法莲的血统」
以法莲是旧约先知雅各的孙子；雅各后来改名为以色列。以法莲蒙得长子名份的祝福（见创世记48：20）。「以法莲的血统」（教约64：36）一词指的是（1）以法莲的真正后裔，以及（2）不属以色列家族，但透过洗礼加入这复兴的教会，被收养到以法莲支派的人。只有相信并服从的教会成员，才会被视为以法莲的血统。那些背叛的人，就算是以法莲的真正后裔，也不会在锡安获得继承产业（见教约64：35-36）。
约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）说明了以法莲的长子名份多么重要，以及以法莲的后裔有责任在这后期时代去造福他人。他说：「在这福音期中，以法莲务必要站在他所属的领导地位，行使那借着直接启示赐给以色列的长子名份。因此，以法莲必须先聚集起来，透过福音和圣职预备道路，以便时候来到，以色列的其余支派可以聚集到锡安」（参阅救恩的教义，布司·麦康基编〔1956〕，共三卷，第三卷，第206页）。
教义和圣约第65篇：额外的历史背景
当主命令以撒·摩利卖掉他的农场时，约瑟和爱玛·斯密正住在这农场上（见教约63：65；64：20）。1831年9月12日，先知约瑟·斯密举家搬到有许多教会成员居住的俄亥俄州海兰，和约翰及爱丽丝（艾尔莎）·詹森及其家人同住。1831年10月30日星期日，在詹森的家举行了一场教会聚会。同一天，先知获得了教义和圣约第65篇所记载的启示。
先知约瑟·斯密在获得这篇启示的六个多月前，已完成马太福音前几章的灵感翻译。但威廉·麦勒林写道，这篇启示的主题指的是主在马太福音6：10中所祈求的「愿你的国降临」（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 92）。
教义和圣约第65篇
主宣告福音将充满整个大地
教义和圣约65：2。「神国的权钥已托付给地上的人」
1832年3月15日，主宣告先知约瑟·斯密已获赐「国度的权钥」（教约81：2）。这些权钥也称为「教会的权钥」（教约42：69），其中包含了主领及管理主在地上教会事务的能力及权柄。约瑟·斐亭·斯密会长教导了关于神国权钥的重要，他说：
「我要针对圣职，以及主在此最后福音期所赋予我们的权钥，对各位说几句话。
「我们持有的麦基洗德圣职，是神为了人类的救恩，委派给世人，在一切事上行事的能力和权柄。
「我们也持有神在地上国度的权钥，这国度就是耶稣基督后期圣徒教会。
「这些权钥是总会会长团的权利；是管理和指导主在世上各项事务的能力和权柄。持有权钥的人，有能力管理及控制其他一切在圣职中服务之人可能有的态度。我们所有的人都可以持有圣职，但只能经由持有权钥之人的授权和指示，才能行使。
「这项圣职及这些权钥已由彼得、雅各和约翰，也由摩西、以来加和其他古代先知，授予约瑟·斯密和奥利佛·考得里。这些也已赐予每一位被按手选派为十二使徒议会成员的人。但由于这是总会会长团的权利，因此只有神在世上最资深的使徒，即本教会的总会会长，才能完全行使这权钥。
「现在我要说，非常清楚确实地说，我们持有神圣的圣职，以及神在这世上国度的权钥。这些都只存在于耶稣基督后期圣徒教会」（参阅「永恒权钥与主管权」，1973年3月，圣徒之声，第18页）。
教义和圣约65：2。「直到充满整个大地」
旧约但以理书第2章包含了先知但以理为国王尼布甲尼撒所解的梦。教义和圣约第65篇中的启示指出，尼布甲尼撒的梦是一个预言，谈的是神国在后期时代的成长和命运。
1834年4月，惠福·伍在俄亥俄州嘉德兰参加了一场圣职聚会，听到先知约瑟·斯密预言神国的命运。伍会长后来谈到该次聚会中发生的事，说：「先知召集所有持有圣职的人聚集在当地一个木造的小校舍中。那房子很小，大概只有4.25平方公尺，里面却容纳了当时在嘉德兰镇的耶稣基督后期圣徒教会的全体圣职弟兄。……我们齐聚一堂时，先知呼吁以色列的长老和他一同为此事工作见证。……事后，先知说：『弟兄们，你们今晚的见证让我深受启发，也学习到很多，不过我要在主前对你们说：你们对这教会和国度的未来的了解程度，其实跟坐在母亲膝上的婴孩差不多。你们还未领悟。』我很讶异。他说：『你们今晚在此只看到几位圣职弟兄，但本教会将遍布南、北美洲——甚至遍及全世界』」（参阅总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第137页）。
神国的成长将如福音滚动出去，「直到充满整个大地」（教约65：2）。
戈登·兴格莱会长（1910-2008）这样描述但以理有关福音的预言将怎样继续应验，他说：
「本教会已成为一个遍及全世界的庞大家庭。……主正在实现祂的应许，正如但以理在异象中所看到的，祂的福音将如同非人手从山上凿出的石头那样滚动出去，直到充满整个大地（见但以理书2：31-45；教约65：2）。一项伟大的奇迹正在我们眼前发生。……
「……教会于1830年成立时只有六位成员，只有一小群信徒，他们都住在没没无闻的村庄里。如今，我们已成为北美洲第四或第五大的教会，在各大城市都有会众。今日的锡安支联会在美国各州、在加拿大各省、在墨西哥各州、在中美洲各国以及南美洲各地都蓬勃发展。
「会众遍布英国和欧洲，多年来当地已有成千上万的人加入教会。这事工已拓展到波罗的海各国，并且往南延伸到保加利亚、阿尔巴尼亚及附近的几个区域。这事工遍及俄罗斯的广大区域，往上延伸到蒙古，往下遍及亚洲各国，直到太平洋上的岛国、澳洲和纽西兰，并进入印度和印尼。这事工也在非洲的许多国家快速成长。……
「这只是起头而已。这事工会继续成长、蓬勃发展并遍及全世界」（「从山上凿出的石头」，2007年11月，利阿贺拿，第80-81页）。
教义和圣约65：3。「预备羔羊的晚餐，为新郎作好准备」
主所称的「羔羊的晚餐」和「新郎」（教约65：3）是主和祂新约中的使徒所用的比喻（见马太福音22：2-14；25：1-13；启示录19：7-9）。耶稣基督就是神的羔羊和新郎，而教会就是祂的新娘（见启示录19：7-9）。在祂第二次来临时，正义的圣徒将喜乐。庆祝婚宴一事，象征着主和祂的子民欢喜重聚的情景。为了应验主的这项邀请，来为新郎的来临及羔羊的婚宴作好准备，圣徒要从大地四方找出正义的人，邀请他们悔改并接受洗礼。凡接受这项邀请来与主订立圣约、遵行圣约的人，将「得穿光明洁白的细麻衣（这细麻衣就是圣徒所行的义）」（启示录19：8）；他们将在主来临时喜悦地迎接主，并和祂在一起欢乐。
教义和圣约65：6。神的国和天国
教义和圣约65：6中所描述的祈求或祈祷，描述了神在世上的教会和天上的神圣组织之间，有着重要的关联。十二使徒定额组雅各·陶美芝长老（1862-1933）解释说：
「神的国是在世上借着神圣权柄建立的教会；这机构并不在统治世俗各国；它的权力芴符来自神圣的圣职，用来宣讲福音，主理那为活人和死者的救恩而设的教仪。天国则是神所制定，管理和统治一切属世和属灵事务的体系；这天国只有在其合法的元首，即万王之王耶稣基督来统治时才会建立在世上。……
「神的国已在人间建立起来，好使人们准备好迎接天国来临；并且在基督君王的有福统治下，这两个国度将合而为一」（参阅耶稣是基督，第783页）。