第1章

教义和圣约绪言；教义和圣约第2篇

导言和大事纪

「教义和圣约收集了神在末世为建立和管理祂在地上的国度而给予的神圣启示和灵感宣言」（教义和圣约绪言，第1段）。这些启示都是经由先知约瑟·斯密和他的一些继任者而获得，旨在「邀请各地的人聆听主耶稣基督为了人类今生的福祉和永久的救恩而说的话」（教义和圣约绪言，第1段）。

教义和圣约中记载日期最早的这一篇包含了1823年天使摩罗乃对约瑟·斯密所讲的话，当时斯密家庭住在纽约州抛迈拉附近。摩罗乃在那次造访中，谈到了旧约和新约中的几个重要预言，其中之一是玛拉基书中所应许的，先知以来加在后期时代的使命。那项预言记载于教义和圣约第2篇，对于我们了解天父救赎祂子女的计划，具有相当重要的地位。

1816年末期斯密家庭从佛蒙特州搬到纽约州抛迈拉。

1820年春天父神和耶稣基督向约瑟·斯密显现。

1823年9月21-22日天使摩罗乃造访约瑟·斯密（教义和圣约第2篇）。

1823年11月19日约瑟·斯密长兄奥文过世。

1827年1月18日约瑟·斯密和爱玛·海尔结婚。

教义和圣约：额外的历史背景

主赐给先知约瑟·斯密的神圣指引，谈到福音的复兴、教会的组织，以及某些特定之人的需求和责任。先知所获得的这些启示，许多都由抄写员记写，通常写在零散的纸上，之后再转抄到装订起来的纪录册。

1831年11月，先知约瑟·斯密和教会的其他领袖，在俄亥俄州海兰举行了一场长老大会。在这次大会中，教会领袖决定要汇整及出版先知所接受到的一些启示，并取名为诫命书。威廉·斐普蒙召唤「负责教会的印刷工作」（教约57：11）后，那些启示的手抄本就被送到密苏里州独立城，交由他付印。1833年7月，书本即将发行之际，一群暴徒攻击了斐普的印刷厂，摧毁了建筑物、印刷机和大部分已完成印刷的启示。包括两位年轻的姊妹玛丽安和卡洛琳·罗林斯在内的几个人，救出了一些已印刷的纸张，虽然并不完整，最后仍有少数几本书完成装订。

1835年，约瑟·斯密所获得的这些启示再次汇编出版，称为教义和圣约。这个版本收录了103篇启示和一篇序言，也收录了他在1834-1835年的冬天，向长老学校所做的七篇神学讲道，称为信心的讲道。这第一版编成两个部分：第一部分（教义）——信心的讲道；第二部分（圣约和诫命）——直到当时为止所获得的各项启示。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 4: April 1834–September 1835, ed. Matthew C. Godfrey and others [2016], 382–96.）1921年版及以后各版的教义和圣约都省略了信心的讲道，因为那些只是神学讲道或课程，而不是给予或提供给整个教会的启示。

之后印行的各版教义和圣约则添加了新的启示，并且针对启示的编排方式稍微作了变更。1981年，教会发行了新版的英文「三合一经文」（摩尔门经、教义和圣约和无价珍珠），新增了更多注脚和交互参照经文，还有新的索引。这时，先知约瑟·斯密在1836年获得的高荣国度异象，以及约瑟F.·斯密会长在1918年获得的救赎死者异象，都被纳入为教义和圣约第137篇和第138篇；并正式增加了两项正式宣言：（1）惠福·伍会长发表的宣言，宣布教会停止实施多重婚姻，以及（2）总会会长团宣布，宾塞·甘会长获得启示，要将圣职和圣殿祝福扩及于教会所有配称的男性成员。教义和圣约的绪言在1921年版以后称为Explanatory Introduction（说明绪言），在1981年版当中做了修订。修订后的绪言针对先知约瑟·斯密，以及教义和圣约的性质和目的，提供了更多资料。

2013年3月1日，总会会长团宣布了最新版的英文版经文。除了内文的拼字稍微经过修正以外，这一版经文大部分的调整都在研读辅助资料，以及教义和圣约的前言。此外，又将教义和圣约中的 Explanatory Introduction（说明绪言），更名为「绪言」，并提供先前各版本的几项新资料，以及将教义和圣约改为新版的原因。

图像

地图1：教义和圣约各篇的地理位置

教义和圣约绪言

教义和圣约收录了赐给先知约瑟·斯密和他的继任者的启示

教义和圣约绪言。「神圣启示的汇集」

教义和圣约包含了先知约瑟·斯密所获得的许多神圣启示。这些启示都是经由预言和启示之灵而给予的，其方式包括：异象（见教约第76篇；第137篇；第138篇），天上人物来访（见教约第2篇；第13篇；第27篇；第110篇），乌陵和土明（见教约第3篇；第6-7篇；第11篇；第14-17篇），以及圣灵的启发。其中有些启示是在先知翻译灵感版圣经、提出问题时得到的（见教约第35篇；第73篇；第76-77篇；第86篇；第91篇；第132篇）。其他启示有的来自摩尔门经翻译期间，有的是因为对教会结构及建立锡安一事提出问题而获得的。

先知约瑟·斯密的家在佛蒙特州夏隆这座纪念碑附近；他于1805年12月23日诞生于此。

戈登·兴格莱会长（1910-2008）描述这本现代经文的价值，说：

「教义和圣约在四部标准经典中具有独特的地位，是本教会的宪法；虽然教义和圣约包含了几位不同作者的写作及声言，但这本书主要是神透过本福音期的先知所赐予的启示。

「书中记载的第一项启示是一个强而有力的宣言，宣告神复兴祂伟大后期圣工的主要目的……。

「从这非凡的序言中，我们可以窥见来自永恒真理源头的美好教义之轮廓。有些教义来自直接的启示，由约瑟·斯密将主的话语，一字一字抄写下来；有些则是他受圣灵感动时说出的话或写出的字；还有的则是他对各事件的叙述，加起来就构成了耶稣基督后期圣徒教会绝大部分的教义及行事准则。……

「此书涵盖的内容包罗万象，令人叹为观止；它包含管理教会的原则及步骤，也提到一条附带属世及属灵应许的独特健康律法；书中描述永恒圣职之详尽，是其他的经文所找不到的；保罗约略提及日、月、星三种不同等级的荣耀，教义和圣约则更进一步描述这三种荣耀的祝福及限制；它清楚有力地宣讲悔改，透露正确的洗礼方式；教义和圣约更将困扰神学家数世纪的问题——神组的性质——以简易明白、人人能懂的方式让世人明了；主的财务律法对教会的经费来源及开销都有严格的规定；为死者执行的替代教仪则造福了神各个世代的儿女」（参阅「神的诫命与旨意」，1989年8月，圣徒之声，第2-3页）。

教义和圣约是耶稣基督后期圣徒教会接受为经文的标准经典之一。其中所包含的启示和受灵启发的写作，构成教义和圣约这部强有力的约书，见证一项持续不断的事工，要将救恩带给神所有的儿女。。泰福·彭荪会长（1899-1994）解释说，教义和圣约和摩尔门经会一起带领人们归向基督，进入祂的国度：

「这两本伟大的后期经书联合起来，是以色列神的启示，旨在聚集和准备神的人民，以迎接主的第二次来临。……

「这两部伟大的后期时代经书都为主耶稣基督作了有力而动人的见证。事实上教义和圣约以及摩尔门经的每一页，都在教导救主的事迹——有关祂对祂子民的伟大爱心和祂的救赎牺牲——也教导我们如何生活，以便能回到我们天父和祂那里去。

「这两本伟大的后期时代经书都包含知识和力量，可以协助我们在这极为邪恶的时代中生活得更好。凡仔细而虔诚探求这些经文的人，将找到安慰、忠告、指引，以及内在的力量来改进自己的生活。

「教义和圣约是一个连接环，它将摩尔门经与福音复兴后继续出现的经文连接在一起，这些经文经由先知约瑟·斯密和他的继任者而获得。

「我们在教义和圣约中学到圣殿事工、永恒家庭、不同等级的荣耀、教会组织和其他许多复兴的伟大真理。……

「摩尔门经是我们宗教的『拱心石』，而教义和圣约是『顶石』，有陆续到来的后期时代启示。主对这拱心石和顶石都加上了认可的印记」（参阅总会会长的教训：泰福·彭荪〔2014〕，第132-133页）。

约瑟F.·斯密会长（1838-1918）说明，在我们的福音期给予的启示会如何增进我们对耶稣基督的福音的了解：「我向弟兄们说，教义和圣约记载着世上所曾启示过的最荣耀的原则，并且是世上所启示过的最完整的原则。这都是在实现古代先知所作的应许：在后期时代，主必将创世以来所隐藏的事显明给世人；而主就是借着先知约瑟·斯密显明了这些事」（参阅总会会长的教训：约瑟F.·斯密〔1998〕，第44页）。

约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）指出，大多数经文原先都是赐给古人的。相反地，教义和圣约所记载的神的话，却是特别赐给我们这个福音期的神之儿女的。他见证说：「教义和圣约包含着赐给那些现在居住于此的人们的神的话语。它是我们的书。它属于后期圣徒们。比黄金更宝贵，先知〔约瑟·斯密〕说我们应珍视它甚于全世界的财富」（救恩的教义，布司·麦康基编，共三卷〔1956-1956〕，第三卷，第162页）。

教义和圣约绪言。十二使徒的见证

当教会领袖在1831年11月的大会中，决定要将这些启示汇编出版时，先知约瑟·斯密便针对这些启示的神圣来源，准备了一份见证声明，（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 110–14）。当时在场的人都表明愿意为这些启示的真实性作见证。这份见证可能是要附在诫命书后面一起出版的，就像三位证人及八位证人的证词也收录在1830年版的摩尔门经后面一样。但这份见证声明并没有出现在目前的诫命书中，可能是因为印刷厂受到破坏，中断了出版工作。十二使徒的见证被收录在1835年版的教义和圣约中。

教义和圣约第2篇：额外的历史背景

1823年9月21日，大约是获得第一次异象的三年后，17岁的约瑟·斯密祈求能获得罪的赦免，并想知道他在神面前的地位。为答复他的祈祷，一位名叫摩罗乃的天上使者向他显现，宣告说神有一件事工要约瑟去做（见约瑟·斯密——历史1：29-33）。摩罗乃谈到有一部写在金页片上的古代纪录行将问世，然后引述了旧约和新约中的一些经文，包括玛拉基针对以来加回来一事所作的略有差异的预言（见玛拉基书4：5-6）。1838年，先知约瑟·斯密开始准备自己的正式历史时，就纳入了玛拉基这项略有差异的预言。这段记事后来摘要纳入无价珍珠（见约瑟·斯密——历史1：38-39），并被收录于1876年版的教义和圣约开头处。这项预言频频出现在标准经典，足以明显看出其重要性（见玛拉基书4：4-6；路加福音1：17；尼腓三书25：5-6；教约第2篇；约瑟·斯密——历史1：38-39）。从年代顺序来看，教义和圣约第2篇是教义和圣约最早的一篇。

图像

地图4：纽约州，抛迈拉—曼彻斯特，1820-1831

教义和圣约第2篇

天使向约瑟·斯密显现，回答他的祈祷

教义和圣约2：1-3。先知以来加

旧约先知以来加在耶稣基督福音的复兴中扮演极为重要的角色，而且教义和圣约有好几篇都提到他的名字（见教约2：1；27：9；35：4；110：13-16；128：17；133：55；138：46-48）。十二使徒定额组的大卫·贝纳长老说明了以来加是谁，又为什么会在我们这时代回来。他说：

「以来加是旧约中的先知，神透过他成就了伟大的奇迹。他封闭诸天，让古代的以色列有三年半没有下雨。他让寡妇的面和油倍增；让一名少年起死回生，并挑战巴力的先知，祈求上天降下火来（见列王纪上第17～18章）。以来加在其尘世圣工的末了，「乘旋风升天」（列王纪下2：11），被接上天去。

「我们从后期启示中得知，以来加持有麦基洗德圣职的印证能力，也是耶稣基督的时代以前，能做这事的最后一位先知（Bible Dictionary, ‘Elijah’）。……

「以来加和摩西一起显现在变形山上（见马太福音17：3），并将此权柄授予彼得、雅各和约翰。1836年4月3日，以来加再次和摩西及其他人在嘉德兰圣殿显现，将相同的权钥授予约瑟·斯密和奥利佛·考德里」（参阅「儿女的心转向父亲」，2011年11月，利阿贺拿，第24页）。

教义和圣约2：1。「我要……向你们显示圣职」

1836年4月3日，以来加出现在嘉德兰圣殿的时候，先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里已经从彼得、雅各和约翰手中接受到麦基洗德圣职（大约在1829年5-6月）。主会「借……以来加的手，……显示圣职」（教约2：1）的这项应许，指的是以来加在造访嘉德兰圣殿时，会将印证能力的圣职权钥交托给约瑟和奥利佛（见教约110：13-16）。

先知约瑟·斯密（1805-1844）说明了为什么以来加必须来访，才能帮助我们获得圣职的一切祝福。他说：

「以来加的灵、权力和召唤是，让你们有权力持有麦基洗德圣职和神在地上的国度十足的启示、教仪、神谕、权力与恩道门的权钥；并且接受、获取和执行属于神国的所有教仪，使祖先的心转向子孙，子孙的心转向祖先，也就是那些在天上的祖先。……

「……以来加的这项职位和工作是什么？那是神曾启示的最伟大且最重要的主题之一。祂要差遣以来加来将子孙印证给祖先，将祖先印证给子孙。……

「再说一次，以来加的教义或印证能力如下：——如果你有能力印证地上和天上的事物，务必要明智。你要做的第一件事，是去把你在世上的子女印证给自己，然后把自己印证给你在永恒荣耀中的祖先。」（参阅总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第311-312页）。

约瑟·斐亭·斯密会长说明了以来加在1836年来访，如何使得神的儿女能借着圣职能力而得到极大的祝福。他说：

「以来加的使命是印证的能力。他持有的权钥可以将夫妻印证在一起，将孩子印证给父母。他把这些权钥授给先知约瑟·斯密。自从主耶稣基督来临以来，这权钥已应用于活人和死人。

「……但是，在这后期时代，他在这世上的使命是什么性质呢？是要复兴那曾一度赐予世人，并且是人在神国获得完整救恩和超升所不可或缺的能力和权柄。换言之，以来加前来，借着将完整的圣职能力授予主所适当授权的尘世先知们，而使这能力复兴于地上。「此一圣职所持有的权钥，能在地上和天上束缚及印证各项与人类救恩有关的教仪和原则，使之在神的高荣国度中成为有效」（参阅救恩的教义，第二卷，第111-112页）。

教义和圣约2：1。「大而可畏之日」

教义和圣约2：1所说的「大而可畏之日」，指的是耶稣基督的第二次来临。对于那些已为祂的来临作好准备的人，那将是个喜悦和快乐之日（见玛拉基书4：2-3；教约101：32-35），但对恶人来说，那将是个可怕的毁灭之日（见玛拉基书4：1；教约29：9；101：24-25）。

教义和圣约2：2。这项预言所说的父亲和儿女指的是谁？

教义和圣约2：2教导，在后期时代，儿女和父亲都会因为应许的以来加来访而受到影响。谈到以来加「会将对父亲所作的应许，植在儿女心中」（教约2：2）的这项预言，十二使徒定额组的布司·麦康基长老（1915-1985）解释道：「这里的父亲指的是谁？是亚伯拉罕、以撒和雅各，这些应许是对他们作的。是哪些应许呢？他们蒙得应许，会在永恒中以家庭为单位延续下去」（The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man [1982], 267；亦见教约27：10）。

后期时代的启示帮助我们了解，教会成员都因着家系或收养，成为亚伯拉罕、以撒和雅各的后代（见亚伯拉罕书2：9-10）。这些古代教长透过圣约所获得的应许，也已提供给后期圣徒。。十二使徒定额组的罗素·纳尔逊会长描述神与亚伯拉罕和其他人所立的圣约有何应许时，说：

「神与亚伯拉罕立下无比重要的圣约，后来祂与以撒和雅各再次确立这项圣约。这圣约包含了几项应许：

「•耶稣基督将出生自亚伯拉罕的家系。

「•亚伯拉罕将会有众多后裔，这些人将有权获得永恒的增长及持有圣职。

「•亚伯拉罕将成为多国之父。

「•他的后裔将会继承某些土地。

「•地上所有国家都将因他的子孙而蒙福。

「•并且，这项圣约将持续到永恒——甚至『直到千代』〔申命记7：9；历代志上16：15；诗篇105：8〕。

「这些应许中，有些已经实现，其他的则有待应验。……

「……我们与古代的人一样都接受到神圣圣职和永恒的福音。我们有权获得圆满的福音、享有圣职的祝福，并且有资格获得神所赐的最大祝福，也就是永生。

「我们有些人是亚伯拉罕真正的后裔，其他人则是借着收养而聚集到他的家族里，这两者对主来说并无差异。只要我们寻求主并且遵守祂的诫命，我们就会一同接受这些已应许给我们的祝福」（「圣约」，2011年11月，利阿贺拿，第87-88页）。

父亲一词的另一项用法也记载在教义和圣约2：2，这项预言谈到：「儿女的心将转向父亲。」根据约瑟·斐亭·斯密会长，这里的「父亲」指的是「我们已逝的祖先，他们还没有得到福音就过世了，但是他们得到应许，赐给他们这项特权的时刻一定会来。儿女指的是那些现在正在准备家谱资料，到圣殿执行替代教仪的活人」（总会会长的教训：约瑟·斐亭·斯密，〔2013〕，第221页）。

*天使摩罗乃向约瑟·斯密显现*，多马·洛威绘。1823年9月，摩罗乃向少年约瑟·斯密显现。

教义和圣约2：2。「儿女的心将转向父亲」

神并非一下子就完全复兴救赎死者的计划，而是按部就班地，逐步赐给先知约瑟·斯密和他的继任者。摩罗乃在1823年对约瑟·斯密所作的预言，是本福音期中，针对此一主题所作的第一项教导。在复兴的过程中这么早就接受到这项教导，强调了家庭的教义在耶稣基督的福音中是多么重要。

约瑟·斐亭·斯密会长解释了家庭在救赎死者上所扮演的角色，说：「使儿女的心转向父亲，是将那种会感召儿女们搜寻死者纪录的心情和愿望放置或种植在儿女的心中。并且把这愿望和灵感种植在他们的心中是必要的。他们必须先有这些，才会去主的屋宇，为他们那些还没认识福音，或还没有特权接受到圆满福音就去逝的祖先执行必要的事工」（参阅救恩的教义，第二卷，第121-122页）。

教义和圣约2：2。应许的以来加来访所带来的影响

先知以来加在1836年造访嘉德兰圣殿一事，已对大地各端的人民带来了灵性影响。罗素·纳尔逊会长描述了「以来加的灵」所产生的影响，说：

「以来加再次来到世上，是发生在本福音期首座兴建的圣殿内，他和几位天上的使者在主的指示下，将圣职权柄的特别权钥交托给复兴的教会：

「•摩西交托聚集以色列人的权钥；

「•以利亚付托亚伯拉罕的福音期；

「•以来加来使祖先的心转向子孙，子孙的心转向祖先。

「因为这样，世代与世代间天生之情感便开始滋养丰盛。伴随此一复兴的，是（有时称为）以来加的灵——显示出圣灵在见证家庭的本质是神圣的。因此，全世界的人，不论投身于何种宗教，都以日益加快的步伐搜集着过世亲人的纪录」（参阅「新的收割时期」，1998年7月，圣徒之声，第37页）。

教义和圣约2：3。「全地必……完全荒废」

在主的救赎计划中，大地的目的之一是成为那些与天父订立圣约并遵守圣约者最后的高荣住所（见教约88：17-20）。它将成为家人可以永远住在一起的地方。以来加所复兴的圣职的印证能力使得夫妻之间及父母子女之间可以焊接在一起，这是使活人和死者获得超升的必要事工。如果没有这印证能力，神的儿女就无法获得超升的完整祝福，而创造大地的这项目的也会无法达成。

约瑟·斐亭·斯密会长解释说：「何以大地要荒废？「只因如果在祖先和子孙之间没有一条焊接的链环——就是为死者的事工——那么我们都将被拒绝；神的整个事工将失败而完全被荒废」（救恩的教义，第二卷，第116页）。

十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老进一步澄清，印证能力的复兴是使神的儿女获得救恩的必要步骤。他说：

「没有这样的链结，家庭的关系就不能延续到永生，人类家庭在永恒中就真的会『根本〔祖先〕枝条〔子孙〕一无存留』

「由于……一个经过印证、团结合一，且在高荣国度得救的神的家庭，正是尘世生活的最终目的，因此，若在这点上有任何失败，确实都会成为诅咒，使得整个救恩计划『完全荒废』」（Christ and the New Covenant: The Messianic Message of the Book of Mormon [1997], 297–98）。