第11章
教义和圣约第26～28篇
导言和大事纪
教会成立之后，先知约瑟·斯密在宾夕法尼亚州哈茂耐和教会在纽约州的一些分会之间数度往返，巩固成员，建立教会。这使得他几乎没有时间照料农场，为自己提供物质所需。1830年7月，主赐予一项启示，指示约瑟·斯密、奥利佛·考德里和约翰·惠特茂应该如何运用他们的时间，为教会即将在秋天举行的大会作准备。教义和圣约第26篇所记载的这项启示，不但为属世和属灵的事务提供指示，更为教会中一致同意的原则给予进一步指示。
1830年8月，约瑟·斯密在哈茂耐要去购买圣餐用的酒时，遇到一位天上的使者。先知获得关于圣餐表征的指示，以及穿戴神的全副军装的重要性。他获得的这些指示记载在教义和圣约第27篇。
由于宾夕法尼亚州哈茂耐的迫害日增，约瑟和爱玛·斯密接受了老彼得·惠特茂的邀请，再次到纽约州菲也特和他们一家同住。1830年9月初，他们抵达之后，先知得知亥伦·裴治自称，正在透过一块石头为教会接受启示。约瑟求问主后，获得了教义和圣约第28篇所记载的启示，主在启示中厘清了为教会获得启示的序位。
教义和圣约第26篇：额外的历史背景
在摩尔门经出版、教会成立之后，先知约瑟·斯密为了探访教会成员，必须往返于自己在宾夕法尼亚州哈茂耐的家，和纽约州的三个分会（曼彻斯特、菲也特和考斯威尔）之间。由于暴徒迫害、诬告先知「妨害秩序，宣讲摩尔门经引发国内骚动」，导致先知被捕，也使得纽约州考斯威尔一些刚受洗的成员无法在受洗后立刻接受证实（Joseph Smith, in History of the Church, 1:88）。1830年7月，主指示先知约瑟·斯密、奥利佛·考德里和约翰·惠特茂回到考斯威尔，证实那些受洗的人（见教约26：1）。纽奥·耐特记载说：「由于恶人一再企图破坏神在世上的事工，使得神的仆人只得不时地暂停拜访考斯威尔这一小群弟兄姊妹，因此这项启示成了他们的一大安慰」（Newel Knight autobiography, circa 1871, 114–15, Church History Library, Salt Lake City）。
教义和圣约第26篇
主指示祂的仆人一致同意的原则
教义和圣约26：1。主对下一次大会的指示
主先前曾指示圣徒，「每三个月必须举行一次大会，或按这大会的指示或规定，不时举行」（教约20：61）。1830年6月9日，在纽约州菲也特举行了本教会的第一次大会。1830年7月，先知约瑟·斯密住在宾夕法尼亚州哈茂耐自己家中时，主指示约瑟，不久后他就要「去西部举行下次大会」（教约26：1）。1830年9月26-28日，那次大会于哈茂耐西北方大约100英里（161公里）的菲也特举行。
教义和圣约26：1。「你们要把时间专用于研读经文」
先知约瑟·斯密在翻译摩尔门经的过程中，得知圣经失去了「许多明白而宝贵的事情」（尼腓一书13：28），而那些真理有一天将会复兴（见尼腓一书13：28，32）。
除了摩尔门经所教导的真理之外，约瑟·斯密的灵感本圣经和其他启示，都有助于复兴那些失去的真理。1829年10月，约瑟·斯密和奥利佛·考德里在纽约州抛迈拉，向E.B.格兰丁买了一本圣经，用来进行灵感本圣经的翻译工作。1830年6月，约瑟开始翻译灵感本圣经时，口述了一篇「摩西的异象」，即现在无价珍珠中的摩西书第1章。虽然没有人知道在获得这项启示的时候，约瑟·斯密和奥利佛人在哪里，但先知后来写道：「在我们必须经历的所有考验和苦难当中，主都深知我们的幼稚和脆弱处境；祂惠赐我们力量，又『律上加律』地赐给我们知识，『这里一点，那里一点』〔见尼腓二书28：30〕，以下〔摩西书第1章〕就是其中的宝贵片段」（in History of the Church, 1:98）。
很可能，主的这项指示：「你们要把时间专用于研读经文」（教约26：1）指的是约瑟要继续翻译灵感本圣经，也就是今天的约瑟·斯密圣经译本（see Robert J. Matthews, “A Plainer Translation”: Joseph Smith’s Translation of the Bible, a History and Commentary [1975], 27）。
教义和圣约26：2。「在教会里，所有的事都要在一致同意下……去做」
1830年4月6日，教会成立时，第一次在本福音期实施了一致同意的原则。聚集在老彼得·惠特茂家中的信徒受到请求，要同意由约瑟·斯密担任教会中负责主领的第一长老，而由奥利佛·考德里在约瑟指示下，担任主领的第二长老。此后教会就一直实施这项一致同意的做法，以此表示他们都相信以下这项原则：每个人都可以自由表达是否愿意支持被召唤到神在世上的国度中担任职位的人。教义和圣约中有几项启示重申了一致同意的原则（见教约26：2；28：13；38：34；42：11；104：71-72，85；124：144）。
十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长说明了支持领袖对于今日的我们有什么意义。他说：
「我们……经常唱着『神啊，感谢您赐我们先知』〔『感谢神赐我们先知』，圣诗选辑，第10首〕。你我是否真正了解这是什么意思？想想看，主已赐给我们特权去支持祂的先知，而先知给我们的忠告是纯正、不受污染、不带任何私心，且完全真实的！
我们要怎样真正支持先知呢？约瑟F.·斯密会长早在成为总会会长之前，就曾说明：『支持本教会持有权柄人员的圣徒都有一项重要的责任，不仅单单借着举手这形式支持他们，更要在行动上真正地、实际地支持他们』〔参阅总会会长的教训：约瑟F.·斯密（1998），第211页〕（「支持先知」，2014年11月，利阿贺拿，第74页）。
主命令圣徒，「在教会里，所有的事都要在一致同意下……去做」（教约26：2）。
约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）教导，支持表决的目的并非在针对主所正式召唤的人表达个人的喜好。他说：「圣职人员在我们天父的感召之下拣选，而后期圣徒则有责任聚集在大会或其他场合，借着举手来支持或反对；我认为没有人有权利举手反对或投反对票，除非他有正当理由，而且会受到领袖认可。换言之，除非我有理由相信，这人犯了罪或是违反了教会的律法，因而没有资格担任这个蒙召唤的职位，否则我并没有权利仅仅因为我可能不会喜欢那人，或因为我可能对他有点反感或意见不合，就举手反对他奉派担任这教会中的任何职位」（参阅救恩的教义，布司·麦康基编，共三卷〔1956〕，第三卷，第101-102页）。
在教会成员第一次支持多马·孟荪会长为本教会总会会长之后，十二使徒定额组罗拔·海尔斯长老强调，教会中的一致同意律法具有圣约的本质。他教导说，当我们将手举成直角形时，那「并非只是一项表决」，而且还是「一项个人承诺，……一项圣约，表明我们支持及拥护律法、教仪、诫命以及神的先知」（「获得对父神、祂的儿子耶稣基督及圣灵的见证」，2008年5月，利阿贺拿，第29页）。
教义和圣约第27篇：额外的历史背景
爱玛·斯密受洗的地方在纽约州考斯威尔，约瑟·耐特农场上的梭鱼池塘附近（照片约摄于1907年）。
教会历史图书馆及档案室惠予提供
1830年8月，在先知约瑟·斯密还无法回到纽约州考斯威尔时，纽奥和莎莉·耐特前往宾夕法尼亚州哈茂耐，造访了约瑟和他的妻子爱玛。由于6月时发生暴徒迫害，莎莉·耐特和爱玛·斯密都没有在那时被证实为本教会的成员、获得圣灵的恩赐。耐特夫妇回家之前，决定要一起领受圣餐、执行证实教仪。约瑟写道：「我出去要买些酒来用，但走了一小段路，就遇见一位天上的使者」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 428）。约瑟从那位使者那里获得了教义和圣约第27篇所记载的指示。
约瑟回家，准备了自己酿造的酒后，就和与会者举行了一场小型聚会、领受圣餐，并证实了爱玛和莎莉。先知后来记载说：「主的灵倾注于我们，我们赞美主神，极为喜乐」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 432）。
教义和圣约27：1-4
约瑟·斯密学习到有关圣餐表征的真理
教义和圣约27：1-4。「你们领受圣餐时，……吃什么或喝什么都没有关系」
经文中记载的圣餐祈祷文指出，酒是用以提醒信徒救主为他们所流的血（见摩罗乃书第5章；教约20：40，78-79）。1830年4月6日，教会成立那天，圣餐中使用的是酒。在1830年8月对先知约瑟·斯密说话的那位天上使者说，只要在领受圣餐时「眼睛专注于〔祂〕的荣耀」（教约27：2），并不需要用酒来记念主的牺牲。他特别警告约瑟不要向教会的敌人买酒或强烈饮料来供圣餐使用，但可以使用自己酿造的酒。即使在1833年接受到智慧语之后，也不是一开始就全面以水代酒。但今天在教会的圣餐中，都只使用水。
如果没有面包可供圣餐使用，可以使用适当的物品代替。例如，二次大战期间，欧洲的后期圣徒偶尔就会在圣餐中使用马铃薯或马铃薯皮（see Ezra Taft Benson, in Conference Report, Oct. 1952, 120）。
宾夕法尼亚州哈茂耐，重建后的约瑟和爱玛·斯密家的内部；1830年8月，他们就在这里欢迎了纽奥和莎莉·耐特
教义和圣约27：2。「领受圣餐时……眼睛专注于我的荣耀」
参与圣餐教仪来记念耶稣基督的赎罪，应该是我们安息日崇拜最重要的部分。向先知约瑟·斯密显现的那位天使，说明了我们有责任在领受圣餐时，记得救主为我们牺牲的身体和血（见教约27：2）。明确地说，我们应该在「领受圣餐时……眼睛专注于〔主〕的荣耀」（教约27：2）。「眼睛专注于」是指在灵性上专注于救主和祂的救赎事工。十二使徒定额组达林·邬克司长老提醒我们，我们可能很容易就会分心，而忘记圣餐的真正目的。他说：
「圣餐教仪使得圣餐聚会成为教会中最神圣且最重要的聚会。这是全家人唯一可以一起参加的安息日聚会。……
「在圣餐聚会里，尤其是在进行圣餐教仪时，我们应该专心崇拜，停下其他一切活动，尤其是会影响其他人崇拜的干扰行为。……圣餐聚会不是阅读书报杂志的时候。年轻人，圣餐聚会不是用手机小声交谈或发简讯给别人的时候。我们领用圣餐时，就在订立要一直记得救主的这项神圣誓约。在这样的聚会里，看到人们做明显违反圣约的事情时，实在让人非常难过」（「圣餐聚会及圣餐」，2008年11月，利阿贺拿，第17-19页）。
教义和圣约27：5-18
主描述后期时代的一次大聚集，祂在各福音期的所有仆人都要一同领受圣餐
教义和圣约27：5-14。「我要在世上与你共饮葡萄汁」
耶稣基督应许，时候近了，祂会像在最后的晚餐时那样，再次和祂的门徒「共饮葡萄汁」（教约27：5）。
救主在耶路撒冷和门徒聚在一起吃逾越节筵席、制定圣餐教仪的时候曾告诉他们，祂「不再喝这葡萄汁，直等神的国来到」（路加福音22：18；亦见马太福音26：29；马可福音14：25）。这项预言是在预示，耶稣基督将来在荣耀中回到地上的各项事件中，还包括了领受圣餐这件事。1830年8月，先知约瑟·斯密得知，将来会和救主一起领受圣餐表征的，不仅有古代众先知，还包括了「〔天父〕从世上赐给〔祂〕的人」（教约27：14），意即一切归向基督并持守到底的忠信教会成员。
十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）说明了谁将有特权参与这个重要的场合。他说：「耶稣将再次与祂仍在世间的门徒一起领受圣餐，但参加的不会只有凡人而已。主还指出其他出席者的名字，说他们也会参与这项神圣的教仪〔见教约27：5-14〕。……这项圣餐将在未来的日子，在这世上举行，届时主耶稣会在场，各年代的所有义人也都会在场。当然，这将是亚当安带阿曼大会议的一部分」（The Millennial Messiah: The Second Coming of the Son of Man [1982], 587）。关于这件事，麦康基长老又教导说：「在整个世界历史上，每一个忠信的人，每一个配称生活而得以在父的国度中得到永生的人，都会出席并与主一起领受圣餐」（The Promised Messiah: The First Coming of Christ [1978], 595）。
教义和圣约27：5-13。圣职权钥
教义和圣约27：5-13所列的一些古代先知和使徒，都持有圣职权柄的权钥，并且有一天将与救主一同出席那次圣餐仪式。在后期时代复兴这些圣职权钥，是建立圆满时代福音期所不可或缺的。先知约瑟·斯密（1805-1844）解释说：
「按照神自己所预定的美意，除非每一个福音期都已完成，并同归于一……，否则就不会有永恒的圆满……。
「……无论在哪一个福音期，只要是在全能者的指示和命令之下，出于圣职规定的一切教仪和职务，都将存在于这最后的福音期。因此，以往任何时期存在于圣职权柄下的一切事物，都将再度存在，以促成众圣先知口中所说的复兴」（参阅总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第511页）。
布司·麦康基长老见证，圣职权柄的权钥已交付给约瑟·斯密，以及我们这个福音期继任的先知和使徒。他说：「我们知道，神已在这末世时代，为了世上所有相信并服从之人的救恩，再次复兴了祂圆满的永久福音；祂已召唤小约瑟·斯密担任祂后期时代的先知，成为这圆满时代福音期的第一位首席使徒，并将彼得和众使徒，以及古代众先知在传道时所持有的每一项权钥、圣职和权能都赐给了他；并且这些权钥，和这项神圣的使徒职分都已〔透过这教会的每一位总会会长〕延续至今；并且这项神圣的使徒职分和这些权钥，都将继续从一位使徒延续到另一位，直到主耶稣基督在天上的云彩中降临，亲自在地上统治。……祂的名是天下人间唯一可以靠着得救的名字，而我们是祂的使者」（参阅「在这磐石上」，1981年10月，圣徒之声，第105-106页）。
教义和圣约27：15-18。「穿戴我的全副军装」
使徒保罗警告以弗所的圣徒要「穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（以弗所书6：11；见以弗所书6：11-18），后期圣徒也得到相同的忠告（见教约27：15-18）。海乐·李会长（1899-1973）说明了神的军装的一些象征意义，以及我们穿戴神的全副军装应该要保护什么部位。他说：「依照使徒保罗所说或所见，我们身体有四个部位最容易受到黑暗力量的攻击。腰，代表美德、贞洁。心，象征我们的行为。我们的脚，代表我们生活中的理想或目标；最后是我们的头，象征我们的思想」（Feet Shod with the Preparation of the Gospel of Peace, Brigham Young University Speeches of the Year [Nov. 9, 1954], 2。
主宣告：「因此，你们要满怀喜乐，束紧你们的腰，穿戴我的全副军装」（教约27：15），在此之前祂应许，当祂回到世上时，将出席那场盛大的圣餐聚会的，不只是祂过去各福音期的仆人，还包括「我父从世上赐给我的人」（教约27：14）。这表示，穿戴神的军装，密切关系到我们是否作好准备，能在救主荣耀地重返世上之前，配称被算在那些将与祂相聚的人当中。
教义和圣约第28篇：额外的历史背景
教会成立那天，主命令祂教会的成员要「听从〔先知的〕……一切话语和诫命；你们要……接受他的话，就像从我口中接受一样」（教约21：4-5）。然而，教会成员需要花些时间，才能充分了解这项教义的意义。1830年夏天，奥利佛·考德里写信给先知约瑟·斯密，说他觉得教义和圣约20：37所记载的诫命中有一项错误，因此奥利佛命令先知要改变其中的措辞。
约瑟·斯密解释说：「我立刻回信给他，问他是以什么权柄命令我修改或删除、增加或减少全能之神所赐的启示或诫命。几天之后我去拜访他和惠特茂先生一家，当我发现到这个家庭对〔奥利佛的〕话的大略看法时……，我费了很大的工夫和毅力，才能平静地就这件事与他们每个人论理。……最后，……我成功地让惠特茂一家和奥利佛·考德里都承认他们犯了错误」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 426）。
1830年9月初，出现了另一项严重的挑战，是关于在主的教会中接受启示的序位。由于宾夕法尼亚州哈茂耐的迫害日增，约瑟和爱玛·斯密搬到纽约州菲也特，老彼得·惠特茂的家。他们一抵达，约瑟就听说亥伦·裴治自称透过一块石头得到启示。惠特茂一家和奥利佛·考德里对这些所谓的启示都感到十分兴奋，并相当支持。
纽奥·耐特稍早已来到菲也特，要参加教会的第二次大会。他说了以下的话：
「我一抵达，就发现约瑟弟兄十分沮丧，因为〔亥伦·〕裴治自称拥有一块石头，并且透过它接受到管理教会和其他事务的启示，因此造成弟兄们意见不和。他有一卷文件写满了这种启示，使得教会中许多人因此偏离正道。虽然这些和新约及末世时代的启示互相矛盾，但就连奥利佛·考德里和惠特茂一家也听信了。撒但伺机在这一小群人身上下工夫，企图用这种方法做到先前的迫害没做到的事。约瑟感到困惑，不知如何处理这个危机。那晚，我和他同宿一个房间；我们大半个夜晚都在恳切祈祷。我们和这些弟兄经过一番努力后，他们都认清并承认了自己的错误，因而弃绝了那些启示，说那并非来自于神，且承认那是撒但在企图破坏他们对于真实救恩计划的信念。因为这些事情，约瑟·斯密在大会开始之前求问主，而获得了〔教义和圣约第28篇所记载的〕启示；神在其中针对接受启示一事，清楚地表明了祂的心意和旨意。
「大会开始后，第一件完成的事就是讨论和〔亥伦·〕裴治有关的那块石头。经过一番探讨后，裴治弟兄以及出席的所有教会成员，都弃绝那颗石头以及与之有关的一切事物，令我们十分快乐满意。……
「在这段时期，有许多神的力量彰显在我们当中，而且能亲眼目睹约瑟在这场合中所展现的智慧真是件美好的事，因为神确实给了他极大的智慧和能力，而且在我看来，即使是现在，也没有人在见到他在这样艰难的情况下施行正义之后，还能怀疑主是否与他同在的，因为他的行动不是出于人的智慧，而是出于神的智慧」（“Newel Knight’s Journal,” in Scraps of Biography [1883], 10:64–65）。
教义和圣约第28篇
奥利佛·考德里学习到，只有本教会的总会会长可以为整个教会接受启示
教义和圣约28：1-7。启示遵循适当的权柄线而来
主在教义和圣约第28篇所记载，透过先知约瑟·斯密赐给奥利佛·考德里的启示中，提到在教会中接受启示的适当序位。奥利佛虽然已被按立为教会的第二长老，但他的角色并不是为教会接受启示或写下诫命，也不可命令身为教会最高领袖的约瑟·斯密。相反地，奥利佛应当遵循亚伦的榜样和模式，「忠实地……宣讲」那赐给主的先知的「诫命和启示」（教约28：3）。约瑟·斯密就像摩西一样，是在他那时代获得神国度权钥的先知。但奥利佛也获得应许，他在教导那些启示给先知约瑟·斯密的事情时，会获得保惠师的引导，也会蒙福得到能力和权柄。
主将约瑟·斯密和奥利佛·考德里比喻为摩西和亚伦（见教约28：2-3）。
约瑟·斐亭·斯密会长解释说：「奥利佛·考德里非常需要接受这训诫，因为他有不赞同先知的倾向，甚至对于有关启示的事也不赞同。这次不愉快的事情却带来许多好处，因为成员由此受到教导，教会中是有秩序的，只有一个人蒙得委派来接受诫命和启示，以引导他们；他就是神召唤的人选」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:135）。
先知约瑟·斯密谈到这个接受启示的适当序位时，教导说：「任何本教会的成员或个人，为那些持有高于自己的权柄的人接受指示，都是违反神的法则的；因此可见，去听从他们是不对的；但是如果有人看到异象或受到天上使者的造访，那一定是为他个人的益处或给他个人的指示；因为与整个教会有关的基本原则、体制及教义都是由神国的权钥所管辖的」（教训：约瑟·斯密，第197-198页）。后来他在另一个场合说：「由总会会长或〔总会〕会长团来主管教会；神对教会的心意和旨意的启示，是要经由会长团而来的。这是天上的秩序，也是〔麦基洗德〕圣职的能力和特权。本教会中任何职员也有特权来获取与他教会中的个别召唤和职责有关的启示」（参见教训：约瑟·斯密，第197页）。
达林·邬克司长老概述了这样的启示序位今日如何在教会中持续存在。他说：「天父的家是有秩序的家，在那里，祂的仆人受到吩咐要『执行〔他们〕被指定的职务』（教约107：99）。这项原则适用于启示。只有教会的总会会长能获得启示来指导整个教会，只有支联会会长能获得启示来特别指导该支联会，为支会接受启示的人是主教。为一个家庭接受启示的，是该家庭的圣职领袖。领袖会为自己的管家职务获得启示，个人可以获得启示来引导自己的生活。但若一个人声称是在为自己管家职务以外的人接受启示——例如一位教会成员自称蒙得启示来带领整个教会，或是有人自称蒙得启示来带领另一个人，但却没有教会秩序赋予的主领权柄时——你便可以确知这样的启示并非来自于神」（“Revelation” [Brigham Young University devotional, Sept. 29, 1981], 7, speeches.byu.edu）。
教义和圣约28：8-10，14-16。奥利佛·考德里蒙召唤向拉曼人传教
奥利佛·考德里蒙召唤带头向拉曼人传教（见教约28：8-10，14-16；亦见教约30：5-6；32：1-3）。拉曼人一词指的是在摩尔门经中的一群人，其中有许多人是李海的长子拉曼的后代。主在教义和圣约28：9使用拉曼人一词，指出李海的后裔中有些就住在美国原着民（即美国印第安人）当中，这些印第安人当时住在被认为是美国西部边境的地方。在1830年5月，美国国会通过印第安人迁移法案，要求所有的美国印第安人都要迁移到密苏里州西边的联邦印第安人领地。奥利佛·考德里和他的同伴们旅行到密苏里州西部，「拉曼人的边界上」（教约28：9），把福音教导给美国印第安人。
摩尔门经并未宣称美国印第安人全都是李海家庭的后裔。总会会长团安东尼·伊文斯会长（1852-1934）说：「我们在作结论时要很小心。摩尔门经教导了三个不同民族的人，……他们都是从旧世界来到这个大陆的。摩尔门经并没有说，在他们之前这里无人居住；也没有说，在那之后没有人再来。所以如果有人发现在种族的起源方面有所不同时，便可以很容易且合理地解释，因为我们确实相信有其他的人来到这片大陆上」（in Conference Report, Apr. 1929, 15）。
教义和圣约28：9。「锡安城要建在……拉曼人的边界上」
摩尔门经出版后，圣徒开始熟悉有关后期时代锡安的预言——新耶路撒冷将建立在美洲大陆（见尼腓三书20：22；21：22-23；以帖书13：4-8）。圣徒会询问锡安城的位置，是一件很自然的事。1830年夏天，亥伦·裴治企图透过一块石头找出后期时代锡安城的位置，而且他相信该石头能让他获得启示。但他终于承认自己是被撒但所骗，因而弃绝了他所谓的「启示」。主在召唤奥利佛·考德里向拉曼人宣讲福音时，曾指出锡安城的位置「将在拉曼人的边界上」（教约28：9）。几个月后主即指出，锡安的位置在密苏里州（见此用本，教义和圣约57：1-3的注释）。
教义和圣约28：11-14。「撒但欺骗了他」
亥伦·裴治所引发的争议之一，是他自以为主允许他获得他无权接受的启示。他因为自以为是，因而进一步受到撒但的欺骗和影响。惠特茂一家和纽约州菲也特一带其他相信亥伦·裴治的人，包括奥利佛·考德里在内，也同样受到欺骗。根据教义和圣约第28篇，奥利佛被指派去纠正亥伦·裴治，并教导真实的原则。先知约瑟·斯密记载，在1830年9月的大会上，「裴治弟兄以及出席的所有教会成员，都弃绝那颗石头以及与之有关的一切事物」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, 452）。
总会会长团雅各·傅士德会长（1920-2007）见证，总会会长是唯一可以为整个教会接受启示的人，并说明这点如何为后期圣徒提供秩序和保护。他说：
「有些人宣称具有比教会既有的圣职权柄更高的灵性恩赐或权柄。他们说他们相信福音的原则和教仪，也承认教会总会会长是这些事务的合法主领者，但却宣称具有更高的指示是总会会长所没有的。这种说法往往是要为与本教会教义不符的活动找借口。世上没有什么更高的指示，因为本教会的总会会长持有并运用神在世上国度的所有权钥。主在谈到本教会的总会会长时，曾说：『除了透过他以外，不会指定任何人〔接受诫命和启示〕』〔教约43：4〕。……
「……教会陆续到来的启示和领导是透过总会会长而来，他绝不会把圣徒带入歧途」（参阅「先知的声音」，1996年7月，圣徒之声，第6页）。
教义和圣约28：11。「他借石头写下来的那些事不是我的」
在十九世纪初期的纽约州西北部，许多人相信个人可以透过石头或神圣的魔杖等器具而获得超自然的知识。亥伦·裴治宣称他所拥有的那块石头上会显出字来。他说在他说出那些字，并把它们抄到纸上之后，那些字会从石头上消失，而其他的字会出现（see The Joseph Smith Papers, Documents: Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 184）。主谴责亥伦·裴治的假启示。
先知约瑟·斯密除了使用乌陵和土明之外，也可能使用他在年轻时所发现的一颗先见石来翻译一部分摩尔门经。关于先知如何使用乌陵和土明翻译摩尔门经，以及翻译过程的其他细节，存在着几种可能，但是十二使徒定额组尼尔·麦士维长老（1926-2004）说：「我们并不知道详细的内容」（“By the Gift and Power of God,” Ensign, Jan. 1997, 39）。约瑟·斯密和亥伦·裴治两者之间一项非常重要的差别，就是神召唤约瑟·斯密从事翻译的事工，并为教会接受启示（见教约21：1-6）。相反地，主清楚说明了撒但正在欺骗亥伦·裴治和所有相信他话语的人（见教约28：11）。
雅各·傅士德会长告诫我们，要避免可能会邀请撒但的势力进入我们生活中的各种活动：
「撒但并不是一个能鼓舞人心的议题。我认为他是个仿冒专家。……
「被撒但及其诡计所迷惑并不是好事。近墨者黑，就像玩火者易引火自焚。……保持安全的唯一方法，就是远离撒但及其阴险的计谋或邪恶的作为。我们应该像躲瘟疫一样地避开对魔鬼崇拜、法术、占卜、魔法、巫毒、巫术及各种鬼怪学说所带来的祸害」（「拯救我们的力量」，2007年1月，利阿贺拿，第3页）。