第13章

教义和圣约第30～34篇

导言和大事纪

教会第二次大会于1830年9月下旬在纽约州菲也特举行之后不久，先知约瑟·斯密随即获得了给大卫·惠特茂、小彼得·惠特茂和约翰·惠特茂的启示。这些启示记载于教义和圣约第30篇。大约在同一时间，主也召唤多马·马西宣讲福音，协助建立教会。教义和圣约第31篇所记载的这项召唤，也包含了给他的应许和劝告，来指引他的传教事工和个人生活。

1830年10月，先知约瑟·斯密获得教义和圣约第32篇所记载的启示，主在启示中召唤帕雷·普瑞特和希伯·彼得生加入奥利佛·考德里和小彼得·惠特茂，向在密苏里州西部的拉曼人传教。在教义和圣约第33篇所记载的另一项启示中，主召唤以斯拉·泰尔和诺拉·史维去传播福音。教义和圣约第34篇所记载的启示是在1830年11月赐予的。主在启示中赞扬了奥申·普瑞特的信心，并命令他去宣讲福音，为耶稣基督的第二次来临作准备。

1830年夏天帕雷·普瑞特阅读摩尔门经并受洗。

1830年9月多马·马西和家人从麻萨诸塞州波士顿附近，搬到纽约州抛迈拉，并接受洗礼。

1830年9月19日奥申·普瑞特由哥哥帕雷施洗。

1830年9月26-28日教会的第二次大会在纽约州菲也特举行。

1830年9月下旬获得教义和圣约第30～31篇的启示。

1830年10月获得教义和圣约第32～33篇的启示。

1830年10月奥利佛·考德里和同伴们出发向拉曼人传教。

1830年11月4日获得教义和圣约第34篇的启示。

教义和圣约第30篇：额外的历史背景

1830年9月，在纽约菲也特举行教会的第二次大会，一共持续了三天。这次大会也讨论到亥伦·裴治所称，用来接受启示的石头（见此用本，教义和圣约第28篇的注释）。先知约瑟·斯密记载，「裴治弟兄以及出席的所有教会成员，都弃绝那颗石头以及与之有关的一切事物，令我们十分快乐满意」，圣徒然后「领受圣餐，证实并按立许多人，在当天和隔天处理许多教会事务，此时神的力量在我们之中充分展现；圣灵降在我们身上，使我们充满无可言喻的喜悦，并在我们当中充满着平安、信心、希望和仁爱」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 452）。在圣徒离开这次大会之前，主将启示赐给大卫·惠特茂、小彼得·惠特茂和约翰·惠特茂三兄弟。这些启示原先在诫命书中是分开出版的，但约瑟·斯密在1835年版的教义和圣约中将之合并成一篇。

图像

地图5：美国纽约州、宾夕法尼亚州，及俄亥俄州地区

图像

地图6：向拉曼人传教，1830-1831年

教义和圣约第30篇

主教导大卫、小彼得和约翰·惠特茂关于他们在神的事工中的角色

教义和圣约30：1-4。「你怕世人，而没有……信赖我」

大卫·惠特茂是三位证人之一，他曾见过天使，也曾见过并拿过摩尔门经页片。他也曾透过先知约瑟·斯密得到其他启示（见教约第14篇；第17篇；第18篇）。但当他的妹夫亥伦·裴治自称为教会获得启示时，大卫受到了误导。主责备大卫因为畏惧世人而没有依赖神（见教约30：1）。

泰福·彭荪会长（1899-1994）说明了骄傲会如何使我们惧怕人。他说：

「骄傲的人怕人的审判甚于怕神的审判。（见教约3：6-7；30：1-2；60：2。）对他们来说，『世人怎么看我』比『神怎么看我』更重要。

「在诺亚王本想释放先知阿宾纳代之际，他邪恶的祭司们挑起了他的骄傲，于是他下令把阿宾纳代烧死。（见摩赛亚书17：11-12）希律因他的妻子要求把施洗约翰斩首而忧愁，但骄傲的欲望使他想被『同席的人』看好，于是杀了约翰。。（马太福音14：9；亦见马可福音6：26）

「畏惧世人的论断，可以从求人认可的心态中看出端倪。骄傲的人『爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。』（约翰福音12：42-43。）从我们的行为动机，便可看出我们的罪来。耶稣说祂『常做』神所喜悦的事。（约翰福音8：29）我们的动机若是为了取悦神，岂不比想凌驾我们的兄弟之上和胜过别人更好吗？」（总会会长的教训：泰福·彭荪〔2014〕，第233-234页）。

十二使徒定额组达林·邬克司长老说明了圣徒应该怎样不受世俗之事影响。他说：「如果我们惧怕世人甚于惧怕神，就无法好好事奉救主。祂曾斥责祂复兴教会中的某些领袖，因为他们追求世人的赞美，注重世上的事多过主的事（见教约30：2；58：39）。这些斥责提醒我们，我们是被召唤来确立主的标准，而不是去追逐世人的标准。约翰·维特苏长老宣告：『我们生活、说话或行事的方式不应当像其他人一样，因为我们肩负着不同的命运、义务和责任，我们必须让自己能够胜任』〔in Conference Report, Apr. 1940, 36〕。这项事实适用于时下所有流行趋势」（「无私的服务」，2009年5月，利阿贺拿，第94-95页）。

教义和圣约30：5-8。「宣讲我的福音」

1829年6月，主告诉小彼得·惠特茂，宣讲悔改就是对他「最有价值」的事（见教约16：4，6）。1830年9月，彼得奉派传教，担任奥利佛·考德里的同伴，到拉曼人中建立教会。纵观教会历史，对于传道事工重要性的强调都不曾间断。

十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老说明了为什么圣徒要一直专注于宣讲福音给其他的人。他说：「传道事工并不是我们在这个美好庞大的教会里唯一需要去做的事。但几乎我们需要去做的其他每件事都有赖人们先听到耶稣基督的福音，并且加入这个信仰。确实那就是为何耶稣最后赋予十二使徒的责任就是那基本的——「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」〔马太福音28：19〕。然后，唯有在那之后，福音的其他祝福才可能全部来到——家人团结、青少年计划、圣职的各项应许，以及引领我们进入圣殿的各项教仪。但是就如尼腓所见证的，在一个人「进入那扇……门」〔尼腓二书33：9〕之前，那些祝福都不会来到。在通往永生的路上有这么多需要去做的事情，因此我们还需要更多的传教士开启那扇门，帮助人们通过」（「我等皆是军人」，2011年11月，利阿贺拿，第46-47页）。

教义和圣约30：6。「在拉曼人中建立我的教会」

如需教义和圣约所用的拉曼人一词的相关资料，见此用本，教义和圣约28：8-10，14-16的注释。

教义和圣约30：9-11。「用号角般的声音传播我的福音」

约翰·惠特茂是摩尔门经页片的八位证人之一，也曾在先知约瑟·斯密进行灵感本圣经的翻译时，担任过一段短时期的抄写员。1829年6月，主在透过先知所给的启示中告诉他，「那对你最有价值的事，就是对这人民宣讲悔改，使你带领灵魂归向我」（教约15：6）。1830年9月，在教会的一场大会后，主命令约翰去纽约州赛尼卡瀑布，菲力普·博如所住的地区，开始祂的事工；那里距离惠特茂家庭不远（见教约30：9-10）。就在获得这项启示的两周前，帕雷·普瑞特曾对一群聚在菲力普·博如家的人讲道，其中有些人归信了。虽然菲力普·博如在教义和圣约30：10被称为「弟兄」，但并没有他成为本教会成员的任何纪录。不过，他的妻子受洗了。

十二使徒定额组多马·贝利长老（1922-2015）提醒教会成员为什么应该提高声音来分享福音。他说：「我们应该满怀『极大的热诚』（教约123：14），把福音之光带给那些正在寻找答案的人；救恩计划能为他们提供解答。许多人为家人担心，有些人想在这个价值观不断变迁的世界里寻到安全。我们有机会带给他们希望和勇气，邀请他们一起来加入那些信奉耶稣基督福音的人。主的福音就在这个世上，将会祝福他们今生的生活及将来的永恒生命」（「带领灵魂归向我」，2009年5月，利阿贺拿，第110页）。

教义和圣约第31篇：额外的历史背景

多马·马西住在麻萨诸塞州波士顿附近，是一位已婚的年轻男士，他读过圣经，研究过各种宗教，但他感觉受到提示，「将有一个新的教会兴起，拥有纯正的真理」（Thomas B. March, “History of Thos.Baldwin Marsh (Written by Himself in Great Salt Lake City, November, 1857),” Deseret News, Mar. 24, 1858, 18）。他从主那里得到灵感，要去一趟纽约州西部。他在那里听到有关约瑟·斯密和金页片的事，想要了解更多。他在抛迈拉认识了马丁·哈里斯和奥利佛·考德里，而约瑟·斯密当时住在宾夕法尼亚州哈茂耐。多马回到波士顿后，借着和奥利佛·考德里通信，继续了解神的事工。他在得知耶稣基督的教会已经成立之后，就举家搬到纽约州抛迈拉，并于1830年9月抵达。不久后，他就由大卫·惠特茂施洗，并在同一个月参加了教会的第二次大会。多马·马西在那次大会中蒙得特权，透过赐给先知约瑟·斯密的启示，从主那里获得个人的指引。

教义和圣约第31篇

主召唤多马·马西、帕雷·普瑞特和希伯·彼得生去宣讲福音

教义和圣约31：1-6。我们忠信地事奉主，我们的家庭就会蒙福

身为一个年轻家庭的父亲，多马·马西在从麻萨诸塞州搬到纽约州时，自然很担心他的妻子儿女。他从教义和圣约第31篇所记载的启示得到应许，透过他的信心和事奉主，他的家人总有一天会相信，并与他一同来到教会。多马和他的妻子伊利莎白育有三个儿子，当时年龄分别为九岁、七岁和三岁。伊利莎白后来在1831年归信了（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 194, note 412）。主会祝福马西家庭的这项应许，可能在多马蒙召去协助神的事工时巩固了他。

类似的应许今日也已提供给那些努力奉献自己、为主服务的人。十二使徒定额组罗拔·海尔斯长老分享以下的经验，说：

「有一对〔全部时间传教士〕夫妇很担心要离开他们最小的女儿，因为她已经在教会中不活跃了。这位忠信的父亲写道：『我们不断地为她祈祷，也常为她禁食。后来在总会大会期间，圣灵对我低语：『如果你去传教，就不必再为女儿操心了。』所以我们就去找主教。就在接到召唤书的一周之后，女儿和她的男朋友宣布他们俩已经订婚。在我们启程前往非洲前，我们在家里举行婚礼。〔接着我们将家人召集起来，〕举行家庭议会。……我为主及约瑟·斯密作见证，……并告诉家人我要给他们每一个人父亲的祝福。我从最大的儿子开始祝福，接着是大媳妇，然后一直祝福到老么，……〔包括我们家的新女婿〕。』……

「……上述故事中忠信的父亲祝福了家人，女婿也感受到圣灵的力量。这位父亲写道：『在我们传教接近一年时，我们〔女婿〕的心开始软化，接受教会。就在我们结束传道返乡之前，他跟女儿一起来看我们。当时他的行李箱装着他的第一套安息日服装。他们跟我们一起去教会，我们返乡后，他受洗了。一年后，他们俩在圣殿印证』」（「夫妇传教士：因牺牲与服务而来的祝福」，2005年5月，利阿贺拿，第40页）。

教义和圣约31：5。「用你的整个灵魂挥动你的镰刀，你的罪赦了」

*金色的收获*，大卫·梅罗绘。经文用麦子收成的禾捆来代表传道工作的果实，包括归信的灵魂（见教约31：4-5；33：7，9）。

应许给多马·马西的祝福中，包括了只要他勤奋努力地向他人宣讲福音，他的罪就会得到宽恕的保证（见教约31：5）。十二使徒定额组罗素·培勒长老厘清了分享福音与保有罪的赦免之间的关联。他说：

「归信的一个自然结果便是借着奉行福音，包括与人分享福音，而继续得到罪的赦免。宾塞·甘会长说：『主已告诉我们，当我们带领灵魂归向基督，坚定地向世人作证，我们的罪就会更容易得到宽恕；在使自己的罪得赦一事上，我们每一个人必然都在寻找更多的帮助。』（参阅1977年11月，圣徒之声，第3页）。

「在教义和圣约中我们读到：『因为我要用这条诫命来宽恕你们的罪——你们要在庄严和祈祷之灵中保持意志坚定，要为那些传给你们的事，向全世界作见证。』（教约84：61。）教义和圣约中也说：『然而，你们有福了，因为你们作的见证已记录在天上给天使看；他们为你们快乐，你们的罪赦了。』（教约62：3。）

「……在我看来，这项教义很清楚；罪的赦免是个持续不断的过程。在我们每一个人努力成为洁净、纯洁，甚至圣化时，我看不出有比协助我们天父的儿女找寻真理更好的途径」（参阅「写下一个日期」，1985年，圣徒之声，第154届下半年度大会报告，第12页）。

教义和圣约31：9-13。给多马·马西的告诫和警告

多马·马西虽因信心而受到赞扬（见教约31：1），又蒙应许会有极大的祝福，但主也给了他重要的告诫和忠告。1835年，多马被召唤到本福音期第一个十二使徒定额组，后来被召唤为该定额组会长。但没几年后，他就在1839年3月，因为叛教而被开除教籍。要是他听从了主在教义和圣约第31篇中的指示，就会蒙得祝福，得到灵性的保护。1857年7月16日，多马·马西在内布拉斯加州佛罗伦斯重新受洗，并在同一年来到犹他州。他向教会领袖寻求宽恕后，百翰·杨会长给了他一次机会对圣徒讲话。他这样谈到他的叛教，说：

「我常常想知道我的叛教是怎么开始的，我得到的结论就是，我心里肯定是失去了主的灵。

「接下来的问题是：『是什么时候失去灵的？怎么失去的？』我变得嫉妒先知，然后我看到猜疑，忽略每一件正确的事，把时间都花在寻找邪恶，然后，当撒但开始带路时，很容易就起了肉欲之心，也就是生气、嫉妒和愤怒。我可以感觉它们就在我心里面；我觉得很生气、很愤怒；于是主的灵就离去，像经文所说的，我被蒙蔽了」（“Remarks by Thomas B. Marsh,” Deseret News, Sept. 16, 1857, 220）。

多马·马西一直住在犹他州，度过余生。1866年1月他在奥格登去世，并葬在那里。

教义和圣约31：10。多马·马西何以是「教会的一位医生」？

多马·马西具有将温和的草本植物用在医药方面的技能，这项知识使他帮助了许多人。然而，他更伟大的召唤是医治灵魂（see Thomas B. Marsh, “History of Thos.Baldwin Marsh,” 18）。

教义和圣约第32篇：额外的历史背景

1830年夏天，帕雷·普瑞特和他的妻子先傅儿，离开他们在俄亥俄州阿姆赫斯特的家，去拜访在纽约州的亲戚。圣灵提示帕雷要在纽约州抛迈拉附近的一个村落纽瓦克停留，他在那里得知关于摩尔门经的事。他后来写下他对这本书的反应，说：

「我迫不及待地打开这本书，阅读标题页，随后，我又读到几位见证人对这本书的出现和翻译所作的见证。然后我开始从头读起。我终日手不释卷；吃饭成了负担，因为我根本无心饮食；夜晚来临时，睡觉成了负担，因为我宁可阅读也不想就寝。

「我读着读着，主的灵临到了我，我知道且了解这本书是真实的，就像一个人明白并且了解自己的存在一样清楚确实」（Autobiography of Parley Parker Pratt, ed. Parley P. Pratt Jr. [1938], 37）。

帕雷前往抛迈拉，他在那里遇见海仑·斯密，并接受他的教导。不久，海仑和帕雷一起到纽约州菲也特，与不断增长的分会成员会面。帕雷于1830年9月受洗，并由奥利佛·考德里按立为长老。

我们对希伯·彼得生的归信情形所知不多，只知道他于1830年4月由奥利佛·考德里施洗，并在同年6月被按立为长老。在奥利佛·考德里和小彼得·惠特茂出发传教前不久，先知约瑟·斯密求问主，想知道是否应该有其他人与他们同行。他获得了教义和圣约第32篇所记载的启示，召唤帕雷·普瑞特和希伯·彼得生前去。

在1830年秋天和1830-1831年的冬天，这一小群传教士，包括奥利佛·考德里、小彼得·惠特茂、帕雷·普瑞特和希伯·彼得生（后来还加上俄亥俄州的归信者菲德克·威廉），大半用徒步的方式，旅行了将近1,500英里（约2,400公里），从纽约州菲也特来到密苏里州独立城。这些传教士在途中，于俄亥俄州曼托和嘉德兰一带，对一群正在寻找复兴的新约基督教义的会众宣讲福音。该团体的领袖西德尼·雷格登和会众中的许多人都归信了复兴的福音。1831年1月中旬，这些传教士终于抵达了独立城。他们在部分旅程中，忍受了严寒、强风和精疲力竭，主要依靠冰冻的玉米面包和生猪肉维生。在某些地方，他们走过的积雪有三英尺深。尽管有这些困难，这些传教士们成功地将福音介绍给住在密苏里州西部边界附近，印第安人领地的美国印第安人。主实现了祂的应许，也就是祂会与这些传教士同在，而且没有任何事情能胜过他们。（见圆满时代的教会历史学生用本，第二版〔教会教育机构课本，2003〕，第83-85页。）

教义和圣约第32篇

主召唤帕雷·普瑞特和希伯·彼得生去向拉曼人宣讲福音

教义和圣约32：1-3。「我也要与他们同行，在他们中间」

*进入旷野*，罗伯特·巴瑞特绘。奥利佛·考德里、帕雷·普瑞特、小彼得·惠特茂及希伯·彼得生蒙召唤「到拉曼人中间去」宣讲福音（教约32：2）。

帕雷·普瑞特和希伯·彼得生受到指派，要陪同奥利佛·考德里和小彼得·惠特茂去向拉曼人传教（见教约28：8-9；30：5-8）。主应许这些传教士，只要他们温和地宣讲福音，祂就会「与他们同行，在他们中间」（教约32：3）。总会会长团亨利·艾宁会长分享了以下的经验来教导我们，当我们在召唤上服务时，主会用哪些方式与我们同在。他说：

「神强化祂所召唤的人，即使那服务对你而言可能看起来似乎微不足道或毫不起眼。你会拥有看见自己在事工中被加强的恩赐，趁那恩赐还是你的时候，多去感谢吧……。

「主不仅会强化你的力量，祂自己也会与你一起工作。祂透过先知约瑟·斯密召唤了四位传教士去从事一项艰巨的任务，而祂对他们说的话给予了每一位祂召唤到祂国度工作的人勇气：『我也要与他们同行，在他们中间；我是他们在父面前的中保，什么都不能胜过他们』〔教约32：3〕……

「你可以拥有那极致的保证：主会使你的力量增强许多倍。祂所要求的，只是要你尽心尽力，高高兴兴地做、用信心的祈祷去做。天父和祂的爱子会派遣圣灵作你的同伴来带领你。你的努力将在你服务对象的生活中得以光大。将来当你回顾眼前这些看似艰难的服务和牺牲经验时，那些牺牲将早已成为祝福，而你会知道你已看到神的臂膀提升了你为了祂而去服务的对象，并且也提升了你」（参阅「蒙得与你的召唤并驾齐驱的能力」，2002年11月，利阿贺拿，第77-78页）。

教义和圣约第33篇：额外的历史背景

以斯拉·泰尔得知有关耶稣基督福音的复兴时，正住在纽约州抛迈拉附近。他先前曾雇用斯密家庭的成员来帮助他盖房子。他最后被说服，参加一场聚会，听到海仑·斯密宣讲福音。他后来写到自己对海仑所作的教导的反应，说：「每一句话都触动了我的灵魂深处。我认为每一句话都是对着我说的。……泪水滑落我的脸颊，那时的我既骄傲又顽固。那里有很多人认识我。……我一直坐到情绪平复之后，才敢抬头看」（quoted in Matthew McBride, “Ezra Thayre: From Skeptic to Believer,” in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 62, or history.lds.org）。

以斯拉获得一个有力的见证，知道摩尔门经是真实的。他也在一个异象中，看到「有个人来带了一卷纸给我并把它交给我，他也给我一只喇叭，并告诉我吹响它。我告诉他，我一生中从来没有吹过喇叭。他说你会吹，试试看。我把它放在我的嘴里吹奏，吹出了我所听过最优美的声音。那卷纸是关于我和诺拉·史维的启示。带来那卷纸和喇叭的人是奥利佛〔·考德里〕。他带来那项赐给我和诺拉·史维的启示时，说：这是神给你们的启示」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 206）。以斯拉·泰尔是由帕雷·普瑞特施洗的，1830年10月在教义和圣约第33篇所记载的启示中，他和诺拉·史维都蒙召唤去做主的事工。

诺拉·史维于1830年10月，在纽约州抛迈拉，由帕雷·普瑞特施洗成为教会成员。他和马丁·哈里斯的侄女结了婚。正如教义和圣约第33篇所记载的，他在受洗后不久，就被任命去传教。诺拉于1831年6月迁往俄亥俄州嘉德兰，在那里被按立为长老；但他不久之后就离开教会，并试图和其他人组织另一个教会，宣称约瑟·斯密是假先知。

教义和圣约第33篇

主召唤以斯拉·泰尔、诺拉·史维和奥申·普瑞特去传播福音

教义和圣约33：4。「他们由于祭司权术而多方犯错」

教义和圣约33：4里，葡萄园腐败的意象，指的是由于祭司权术的罪，使得世人腐败而叛教的情况。达林·邬克司长老说明了祭司权术的涵义。他说：

「经文里说，『为了财富和名声』而从事福音服务，就是『祭司权术』。（阿尔玛书1：16）「尼腓说：『祭司权术就是世人宣传自己、使自己成为世上的光，以谋取世上的利益和赞美；这些人不会谋求锡安的福祉。』（尼腓二书26：29）。在这后期时代，我们被吩咐要『致力于推进并建立锡安的伟业。』（教约6：6。）不幸的是，并非所有以此为由完成事工的人都真心想要建立锡安，或希望增强神的人民的信心。可能还有其他的动机在作祟。

「表面显得无私，骨子里却是为了财富和名声而作的服务，其实就是救主所谴责的那些『在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。』（马太福音23：28。）这种服务不会得到福音的奖赏」（参阅「我们为何服务？」，1985年，圣徒之声，第154届下半年度大会报告，第10页）。

七十员马林·简森长老谈到祭司权术和眼睛专注于神的荣耀而服务，这两者之间的差异，他说：

「凡是为了寻求尊荣和名利而从事主的事工的人，都犯了经文所称的祭司权术的罪。……

「眼睛专注于神的荣耀的后期圣徒看待生命的眼光与专注在其他方向的人截然不同。这样的成员，举例来说，都不怎么关心为自己的好行为获得赞扬或酬劳。他们比较关心喂养主的羊，而不是数算羊群。事实上，他们经常在匿名服务中找到最大的快乐，以致受惠于他们仁慈的人只能感谢赞美主」（参阅「眼睛专注于神的荣耀」，1990年1月，圣徒之声，第25页）。

教义和圣约33：8-10。「张开你们的口」

*尼腓记写金页片*，保罗·麦恩绘。主指示祂的仆人要开口宣讲悔改的信息，这样他们「就会像古代……的尼腓那样」（见教约33：8-10）。

有三节经文（见教约33：8-10）提到以斯拉·泰尔和诺拉·史维三次受到吩咐要张开他们的口宣讲悔改。主需要勇敢而愿意传播福音的仆人。亨利·艾宁会长分享以下的例子，来说明为何开口与每个认识的人分享福音如此重要。他说：

「在来生的某个时刻，每个你将见到的人都会知道你现在知道的事情。他们会知道：那与我们的家人一起，永远住在天父和祂的爱子耶稣基督面前的唯一方法，是选择由持有神的权柄的人施洗，来进入那扇门。他们会知道：家庭能永远在一起的唯一方法，是接受并遵守神在这世上圣殿里的神圣圣约。他们也会知道，这些你都知道了。而他们也会记得，你是否曾将别人告诉过你的事告诉他们。

「要说『时机不对』很容易。但拖延是非常危险的。多年前我在加州工作，我的雇主不但雇用我，也对我很好，似乎很器重我，而我可能是他唯一熟识的后期圣徒。但我不明白自己为什么老是想等待更好的时机来跟他谈福音，我只记得后来听到他的不幸遭遇后，心里那股悲伤的感觉——他后来退休了，而我与他相隔甚远，他和他的妻子在某个深夜开车回加州卡梅镇时因车祸丧生。他爱妻子、爱子女、爱父母，也爱孙子女，爱所有的后代子孙，并且希望跟他们永远在一起。

「我不知道今生的芸芸众生在来生会被如何安置。但我猜想我会遇见他，在他凝视着我的双眼时，我会在他的眼中看到这个疑问：『亨利，你既然知道，为什么不告诉我？』」（参阅「警告的声音」，1999年1月，利阿贺拿，第38页）。

教义和圣约第34篇：额外的历史背景

奥申·普瑞特是帕雷·普瑞特的弟弟。奥申描述自己年轻时怎样努力接近主，说：「我常常感到极大的焦虑，要为未来的状态作好准备，但是却从来没有真正恳切地开始寻求主，直到1829年的秋天。我那时开始非常热切地祈祷，悔改每一种罪。在夜深寂静的时刻，当其他人都在躺在枕头上安眠时，我经常退到隐密的地方，在无人的田野或孤独的旷野，在主面前低下头，怀着破碎的心和痛悔的灵祈求好几个小时；这就是我的安慰和喜乐。我心中最大的愿望，是主向我显明祂对我的旨意」（in The Orson Pratt Journals, comp. Elden J. Watson [1975], 8–9）。1830年9月，奥申的哥哥，刚受洗的帕雷·普瑞特来看他。奥申也像帕雷一样归信真理，并在1830年9月19日，他19岁生日那天，受洗了。他接着旅行了200英里，到纽约州菲也特与先知约瑟·斯密见面。他请求能知道主对他的旨意，约瑟·斯密因而获得教义和圣约第34篇所记载的启示。

教义和圣约第34篇

奥申·普瑞特蒙召唤宣讲福音

教义和圣约34：10。「该说的话会借圣灵的能力给你」

奥申·普瑞特19岁时，才刚成为教会成员几个星期，主就透过先知约瑟·斯密赐给他教义和圣约第34篇所记载的启示。主在这项启示中，应许奥申将能够借着预言之灵作见证（见教约34：10）。

奥申·普瑞特在19岁时蒙召唤要「提高〔他〕的声音……呼喊悔改」（教约34：6）。

多年后，身为主的使徒的奥申·普瑞特长老（1811-1881）谈到那项应许，说：「『提高你的声音来预言，该说的话会借圣灵的能力赐给你。』启示中的这一点非常特别，而且对我来说似乎很难做到，然而，很肯定的是，我受到吩咐应该要照着去做。我常常思考这项启示，也经常在心中自问——『我已经像我应当做的那样，履行了这条诫命吗？我已经像我应该做的那样，恳切寻求获得预言的恩赐，以便符合天上的要求吗？』我有时觉得要谴责自己，因为我很懒惰，也因为我在这项上天的伟大神圣恩赐方面没什么进步。除非是借着圣灵的灵感和能力赐给我，否则我一点都不喜欢向人们预言」（“Discourse by Elder Orson Pratt,” Deseret News, Mar. 3, 1875, 68）。

亨利·艾宁会长见证，主会透过圣灵去支援祂所有的儿女，只要他们努力履行其召唤和责任。他说：

「正如同主透过启示召唤了你，祂也必透过启示来带领你。你必须用信心寻求启示来知道自己该做哪些事。连同召唤而来的应许就是回答必会来到，但是只有在主确定你会服从时，才会赐给你那样的指引。要明白祂的旨意，你就必须承诺去遵行祂的旨意。将『愿您的旨意得成』这句话牢记在心便是通往启示的窗口。

「答案借由圣灵而来，你会经常需要那样的指引。你必须透过耶稣基督的赎罪洁净自己、使自己配称，才会有圣灵为伴。因此，你对诫命的服从、你愿意照祂旨意而行的渴望、以及你信心的祈求，将决定夫子给你的指引和回答有多清楚。

「通常答案会在你研读经文的时候到来。经文载有主在祂尘世传道期间所行的事迹以及祂赐给祂仆人们的指示，其中的教义适用于各个时代、各种情况。沉思经文会带领你在祈祷时问正当的问题，正如同约瑟用信心沉思经文之后，诸天向约瑟·斯密开启一样地真实，主必答复你的祈祷，祂必亲手引导你。……

教义和圣约34：11。「我……与你同在」

主多次应许，祂会与那些忠信且听从邀请来协助祂事工的人同在（例见教约30：11；31：13；32：3；33：9；34：11）。十二使徒定额组的大卫·贝纳长老说明这项应许是多么令人安慰，他说：

「订立和遵守圣约能让我们与主耶稣基督共负一轭。其实，救主是在呼唤我们信靠祂，与祂一起行动，虽然我们的努力与祂的努力相比，遥不可及。当我们在人生旅途中信赖祂，有祂与我们一起背负重担时，的确，祂的轭是容易的，担子是轻省的。

「我们不孤独，也不必孤独。我们可以在日常生活中靠着上天的帮助前进。透过救主的赎罪，我们可以获得能力，『为世人努力服务』（『主，我愿跟随您』，圣诗选辑，第137首）。如同主所说的：『所以，继续你们的旅程，心里要喜乐；看啊，看，我与你们同在，一直到底』（教约100：12）」（参阅「减轻他们的重担」，2014年5月，利阿贺拿，第88页）。