第6章
教义和圣约第7篇；第13篇；第18篇
导言和大事纪
1829年4月，在摩尔门经翻译工作进行期间，约瑟·斯密和奥利佛·考德里对于使徒约翰是否已死亡或仍活在世上，有不同的意见。先知约瑟·斯密透过乌陵和土明求问主，获得教义和圣约第7篇所记载的启示。「这启示译自约翰记在羊皮纸上……的纪录」（教约第7篇前言），并教导说，主应允约翰所求，让他活着带领灵魂归向耶稣基督，直到祂第二次来临。
约瑟和奥利佛在翻译摩尔门经页片中的尼腓三书时，学到了有关赦罪洗礼的权柄。1829年5月15日，他们在宾夕法尼亚州哈茂耐，隐入约瑟·斯密农场附近的一座树林里，祈祷求问关于这项权柄的事。为了回答他们的祈祷，已复活的施洗约翰显现，授予他们亚伦圣职。施洗约翰当时所说的话记载于教义和圣约第13篇。
1829年6月，在纽约州菲也特老彼得·惠特茂家所进行的摩尔门经翻译工作接近完成，此时先知约瑟·斯密获得一项启示，包含了关于建立基督教会的指示。主在教义和圣约第18篇所记载的启示中，召唤奥利佛·考德里和大卫·惠特茂去宣讲福音，并任命他们找出十二人来担任使徒。这项启示也详细说明了将被召唤为使徒的人的许多职责。
教义和圣约第7篇：额外的历史背景
先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里所问的，有关使徒约翰是已经过世，还是继续留在世上直到耶稣基督第二次来临的这个问题，可能是根据约翰福音21：18-23。主在这段经文中预言了彼得的死亡，接着彼得就问救主，使徒约翰将会如何。主回答说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」（约翰福音21：23）。在约瑟·斯密的时代，一般基督徒都会问到有关约翰的命运。
约瑟·斯密和奥利佛·考德里决定要透过乌陵和土明求问主，找出这问题的答案。约瑟求问主之后，获得了教义和圣约第7篇的启示。这项启示「译自约翰记在羊皮纸上，并由他自己隐藏起来的纪录」（教约第7篇前言）。我们不知道约瑟·斯密是否真正拥有该羊皮纸，他可能是在异象见到该羊皮纸，或透过乌陵和土明获得翻译出来的文字。
教义和圣约第7篇
主锺爱的约翰如今是个体质改变的人，努力带领灵魂归向基督，直到主的第二次来临
教义和圣约7：1-3。「你……必留下，直到我在荣耀中来临」
主应允使徒约翰的请求，赐给他克服死亡的能力，好让约翰可以继续活着，带领灵魂归向基督（见约翰福音21：21-23）。主赐给约翰得这项祝福并不代表约翰永远不会死亡；而是说他要到耶稣基督第二次来临后才会死（见马太福音16：28；马可福音9：1；路加福音9：27；尼腓三书28：7-8）。为了让约翰能活在世上直到主第二次来临，他在肉身中变成了体质改变的人。体质改变的人是「已经被改变的人，所以他们在复活成为不朽之前，不会经历痛苦或死亡」（经文指南，「体质改变的人」；scriptures.lds.org）。
宾夕法尼亚州哈茂耐，重建后的约瑟和爱玛·斯密的家。
教义和圣约7：4-5。约翰渴望从事更大的工作
彼得问到有关使徒约翰的命运，救主回答他说，约翰渴望留在世上，继续从事祂的事工。十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老用了约翰的这项渴望，来说明宣讲福音的重要性。他说：
「使徒约翰祈求主，能否超越一般正常的寿命留在世上，因为任何目的都比不上带领更多灵魂归向神来得重要。救主在应允他此一愿望时说：这是『更大的工作』，而且是比渴望『迅速』来到主面前更崇高的『愿望』〔见教约第7篇〕。
「就像所有的先知和使徒一样，先知约瑟·斯密了解约翰这项请求有着深远的意义，因此他说：『在说了一切的话后，那最伟大而最重要的职责是宣讲福音』〔先知约瑟·斯密的教训，约瑟·斐亭·斯密编纂（1976），第113页〕」（参阅「为我作见证」，2001年7月，利阿贺拿，第17页）。
教义和圣约7：6。「他将施助那些住在世上……的人」
虽然我们知道，使徒约翰获准留在世上，但关于他在体质改变之后的事工，却没有知道很多。我们知道的是，约翰曾和复活后的彼得及雅各一起显现，将麦基洗德圣职授予先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里。此外，根据约翰·惠特茂对1831年6月在俄亥俄嘉德兰举行的教会大会的记载：「主的灵以不寻常的方式，降在约瑟〔·斯密〕身上。他预言启示者约翰当时正在失散的以色列十支派中……，帮助他们准备好从长期分散后回来」（in History of the Church, 1:176）。
教义和圣约7：7。「我要把这事工的……权钥赐给你们三人」
主曾应许彼得、雅各和约翰，从他们的福音期到主的第二次来临，他们会持有这事工的权钥（见教约27：12-13；亦见马太福音17：1-9）。约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）在说明这些权钥是什么时，说道：「约翰所说的，这事工的权钥……已赐给了彼得、雅各和他自己；这权钥就是他们福音期中，总会会长团的权柄」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:49）。彼得、雅各和约翰将这些相同的权钥授予先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里，给予他们权柄在这最后福音期，即圆满时代的福音期，来主领和指导神在地面上的教会。
教义和圣约第13篇：额外的历史背景
翻译摩尔门经页片的奇妙事工在1829年4月和5月进展迅速。奥利佛·考德里描述他对这过程的感受，说：「这是一段令人永难忘怀的日子——坐在由天上灵感口述的声音之下，唤醒了胸中最深的感恩！日复一日我不受干扰地继续着，在〔约瑟·斯密〕用乌陵和土明……翻译时，写下他口述」（约瑟·斯密——历史1：71注脚）。
5月时，先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里正在翻译「救主在这个〔美洲〕大陆上，向雅各子孙遗裔所做事工的记事」（约瑟·斯密——历史1：71注脚）。该项记事包括尼腓三书第9～28章，里面多次提到经由适当权柄执行的洗礼。约瑟和奥利佛渴望知道更多，因此走进树林向主祈求指引。
先知记写道：「就在我们专注地向主祈祷、呼求时，有位天上来的使者在光明的云彩中降临，将双手放在我们头上，按立我们」（约瑟·斯密——历史1：68）。
这位天上的使者是施洗约翰，如今已是个荣耀复活的人，他指示约瑟和奥利佛为彼此施洗。因此，他们到附近的苏克含纳河去，约瑟先为奥利佛施洗，然后再由奥利佛为约瑟施洗。受洗后，他们就依照施洗约翰的指示，为彼此按立亚伦圣职。（见约瑟·斯密——历史1：70-72。）
施洗约翰也告诉约瑟·斯密和奥利佛·考德里说，他是在持有麦基洗德圣职权钥的彼得、雅各和约翰的指示下行事。他解释说，约瑟和奥利佛也会在适当时间，获得麦基洗德圣职。（见约瑟·斯密——历史1：72。）历史证据显示，彼得、雅各和约翰早在1829年6月1日之前，就曾向先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里显现，授予他们麦基洗德圣职（see Larry C. Porter, “The Restoration of the Aaronic and Melchizedek Priesthoods,” Ensign, Dec. 1996, 33）。
施洗约翰在宾夕法尼亚州哈茂耐约瑟·斯密的住处附近，复兴了亚伦圣职。
教义和圣约第13篇
施洗约翰将亚伦圣职授予约瑟·斯密和奥利佛·考德里
教义和圣约13：1。圣职权钥的说明
亚伦圣职和麦基洗德圣职的复兴，是发生在天上使者将权柄和权钥授予先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里的时候（见教约13：1；110：11-16；128：20-21）。约瑟F.·斯密会长（1838-1918）在解释圣职权柄与圣职权钥之间的差别时，说：
「一般而言，圣职是赐给世人，用以代表神行事的权柄。每个被按立到任何圣职的男人，都拥有此一分派给他的权柄。
「但在此一权柄下进行的每件事，都必须在适当的时间及场合，以适当的方式，依照适当的程序来完成。指导这些事宜的权能，就构成了圣职的权钥」（总会会长的教训：约瑟F.·斯密〔1998〕，第141页）。
我的同工仆人们，琳达·柯丁森绘1829年5月15日，亚伦圣职由施洗约翰复兴给约瑟·斯密和奥利佛·考德里。
教义和圣约13：1。「天使的施助……的权钥」
教义和圣约说明了，天使就是主的仆人，负责传达信息，并施助神在世上的儿女（见教约7：5-6；20：5-10；29：42；43：25；84：42；103：19-20；109：22）。我们从摩尔门经学习到：「因为是凭着信心才行奇迹的，是凭着信心，天使才显现并施助世人的；所以，这些事若已停止，人类儿女就有祸了，因为那是由于不信的缘故，而一切都是枉然」（摩罗乃书7：37）。天使会施助男人、女人和小孩（见阿尔玛书32：23）。
施洗约翰向先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里说明，亚伦圣职「持有天使的施助……的权钥」（教约13：1）。十二使徒定额组达林·邬克司长老提出以下见解，说：
「亚伦圣职持有『天使的施助』和『悔改的福音』以及『为罪的赦免的……洗礼』的权钥〔教约84：26-27〕，是什么意思呢？其意义可从洗礼和圣餐的教仪中找到。洗礼是为了罪的赦免，圣餐则是更新洗礼的圣约和祝福，而悔改则在这两者之先。当我们遵守在教仪中所立的圣约时，神便应许我们会一直有祂的灵与我们同在；天使的施助便是圣灵的显示之一。
「……那时我是个年轻的亚伦圣职持有人，不认为自己会看到天使，而且也不知道这些天使的显现和亚伦圣职有什么关系。
「但是天使的施助也可能看不见。天使可能借着声音或借着跟我们的内心沟通思想或感觉来传递信息。
「……天使的沟通大多是感觉到或听到的，而不是看到。……
「一般来说，唯有洁净的人能蒙得祝福，有圣灵为伴及与圣灵沟通。正如稍早解释的，透过洗礼及圣餐等亚伦圣职的教仪，我们的罪便得以洁净并蒙得应许，我们若遵守圣约，就将常有祂的灵与我们同在。我相信那项应许不但指圣灵，同时也指天使的施助，因为『天使借着圣灵的力量讲话；因此，他们讲的是基督的话』（尼腓二书32：3）。因此，那些持有亚伦圣职的人，为所有配称领受圣餐的教会成员开启一扇门，使他们能享有主的灵与他们同在以及天使的施助」（参阅「亚伦圣职与圣餐」，1999年1月，利阿贺拿，第43，45页）。
教义和圣约13：1。悔改和赦罪洗礼的权钥
达林·邬克司长老说明了持有悔改的福音和赦罪洗礼的权钥的意义为何。他说：
「〔我们〕绝没有一个人在受洗之后就不会再犯罪的。若我们洗礼后没有更进一步洁净的方法，那么，我们每个人在属灵的事情上都会死亡。……
「我们受到吩咐要悔改我们的罪，并怀着破碎之心和痛悔的灵到主前，依照圣约领受圣餐。我们以这种方式更新洗礼圣约时，主再次以洗礼时的洁净作用来净化我们，这样我们就得以洁净，也能一直有祂的灵与我们同在。……
「我们无法说尽亚伦圣职在此事上的重要性。这一切与罪的赦免有关的重要步骤，都是透过洗礼的救恩教仪和圣餐的更新教仪而执行的。主教团要运用悔改的福音和赦罪的洗礼的权钥，指导亚伦圣职持有人执行这两项教仪」（参阅「亚伦圣职与圣餐」，第44页）。
教义和圣约13：1。利未的儿子「在正义中向主献祭」是什么意思？
在古代，神吩咐祂的子民要献上动物祭，作为崇拜的一部分。流动物的血的目的是要帮助人民运用信心，期待耶稣基督为救赎他们的罪而流血的那个时候。从摩西的时代到耶稣基督死亡的时候，摩西律法规定，在会幕或圣殿主持的祭司，要献上动物祭和燔祭。这些祭司是利未的子孙，也是主所指定，要在圣所里服务的人（见民数记18：20-21）。因此，「利未的儿子」一词指的是圣职持有人。
经文中谈到，教会成员可以用几个重要方式，「在正义中向主献祭」（教约13：1）。摩尔门经教导我们要「归向基督，……把〔我们〕整个灵魂当献祭献给祂」（奥姆乃书1：26）。以赛亚预言在末后的日子，那些被主聚集起来的人「必将〔他们的〕弟兄……作为供物献给耶和华」（以赛亚书66：20），意思是，归信者都会被带去圣殿。此外，先知约瑟·斯密在一项受灵启发的指示中说：后期圣徒应该「在正义中向主献祭；……要在祂神圣的殿中，呈上一本包含我们死者的纪录的案卷」（教约128：24）。
在动物祭方面，先知约瑟·斯密（1805-1844）提出了以下的说明：
「人们通常以为最伟大的牺牲，〔即主耶稣的牺牲〕，被献上以后，献祭已被完全废除，将来也不必再有献祭的必要了；但是凡是持有这种看法的人，无疑是不熟悉圣职的职责、特权及权柄，也不熟悉先知们。
「献祭一向是跟圣职的职责有关联，并构成其中一部分。它始于圣职，并将一代一代继续下去，直到基督来临之后。……
「这些献祭以及每一项属于圣职的教仪，在主的殿建造起来，利未的子孙被洁净后，将全部复兴。并且在其权能、细节、祝福中被执行。这种情形过去存在，在〔麦基洗德〕圣职的权能充分地显示时也将存在，否则圣先知们所说的万物复兴怎能实现呢？我们不要认为，如此一来，摩西律法及其繁缛的教仪会再重新建立起来；众先知从未如此说过。但是摩西时代之前存在过的那些事物，如献祭，将会继续下去」（in History of the Church, 4:211–12）。
约瑟·斐亭·斯密会长进一步澄清有关末后的日子的动物祭一事，说：「当我们所论及的圣殿兴建完成后，将再次执行动物的献祭以完成复兴万物的事工。在千禧年开始时或在复兴的当中，血祭将再次举行一直到本福音期中万物完全的复兴为止。那以后，祭品将用其他的东西来代替」（救恩的教义，布司·麦康基编〔1955〕，第三卷，第78页）。
教义和圣约第18篇：额外的历史背景
主可能早在1828年初，就已向先知约瑟·斯密启示，祂的教会将再次建立在世上（见教约10：53-55）。1829年6月，约瑟·斯密和奥利佛·考德里在纽约州菲也特，老彼得·惠特茂家中继续翻译摩尔门经。这段期间，约瑟和奥利佛也很想知道要如何运用天上使者最近授予他们的麦基洗德圣职权钥。他们在惠特茂家一个房间里祈祷时，主的话语临到他们，指示他们要运用这圣职来按立长老、主理圣餐，并借着按手礼授予圣灵的恩赐。但主也指示他们，要等到聚集起一群信徒之后，再执行这些教仪。（See The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 326, 328.）
就在他们等待主命令他们组织教会的同时，先知和奥利佛·考德里所翻译的摩尔门经已接近完成阶段，其中包括尼腓三书和摩罗乃书的翻译。这两部书都包含了圣职教仪和教会程序方面的指示，而这些很可能是在他们沉思主会在何时指示他们在世上再次组织祂的教会时，给了他们启发和指引。
就在这些事件的背景下，先知获得了教义和圣约第18篇的启示。这项赐给约瑟·斯密、奥利佛·考德里和大卫·惠特茂的启示，指示他们如何建立教会，其中也包含了给蒙召为十二使徒之人的指示。
彼得、雅各和约翰的声音，琳达·柯丁森绘麦基洗德圣职是由彼得、雅各和约翰复兴给约瑟·斯密和奥利佛·考德里的。
教义和圣约18：1-25
主针对建立祂的教会一事赐予指示，并召唤奥利佛·考德里和大卫·惠特茂去宣讲悔改
教义和圣约18：1-5。「信靠所写的事」
1829年6月，先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里即将完成摩尔门经的翻译时，主揭示如何建立教会，并预期教会将正式成立（见教约第18篇前言）。为了引导奥利佛的这项努力，主劝告他要信靠摩尔门经所写的事。奥利佛在教会成立之前，曾运用摩尔门经，将必要的各项教仪和圣约编成一份文件，称为「基督教会的条约」。这份文件可能曾在那几个月中引导着信徒，直到教会在1830年4月6日正式成立为止。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 368–69.）
教义和圣约18：9-16。奥利佛·考德里和大卫·惠特茂蒙得和保罗一样的召唤
摩罗乃向三位证人显现后不久，奥利佛·考德里和大卫·惠特茂这两位证人就受命要「呼吁这人民悔改」（教约18：14）。主说，他们「蒙得的召唤和〔使徒保罗〕蒙得的召唤是一样的」（教约18：9）。正如使徒行传26：15-20记载的，保罗对亚基帕王解释说，主已召唤他「作执事，作见证」，要为他见过的事作见证（使徒行传26：16）。保罗说，他的传教召唤是「先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地」（使徒行传26：20），并要在外邦人中宣讲，「叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明」（使徒行传26：18）。保罗归信之后，终其一生都在努力帮助他人悔改并归信耶稣基督的福音。
麦基洗德圣职的复兴，发生在宾夕法尼亚州哈茂耐和纽约州考斯威尔之间的旷野（照片约摄于1907年）。
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教义和圣约18：10。「在神眼中，灵魂的价值是大的」
奥利佛·考德里和大卫·惠特茂受到提醒，宣讲福音是不可或缺的，因为神的儿女的灵魂很宝贵（见教约18：10）。多马·孟荪会长在谈到灵魂的价值时，这样说：
「1967年3月，在我担任十二使徒议会成员初期，我到盐湖城纪念碑公园西支联会参加大会，与我一起前往的同伴是总会福利委员会的成员保罗·柴特。……
「轮到柴特会长讲话时，他把教义和圣约拿在手中走下讲台，站在聆听他信息的圣职弟兄当中。他翻到第18篇，开始读出〔第10节和第15节〕。……
「然后，柴特会长把目光从经文中抬起，问道：『人类灵魂的价值是什么？』他不叫主教、支联会会长或高级咨议回答，反而叫一位长老定额组会长回答。这位弟兄有点昏昏欲睡，没听清楚问题的重点。
「那位惊慌的弟兄回答：『柴特弟兄，请重述你的问题好吗？』
「于是他再问一次：『人类灵魂的价值是什么？』
「……我恳切地为这位定额组会长祷告。他久久没有回答，时间静止得像永恒那样长，然后他说：「柴特弟兄，人类灵魂的价值就是有潜能变得像神一样。」
「在场的人都沉思着这答案。柴特弟兄走回台上，倾身靠近我，说：『多么发人深省的答案啊！』他接着讲他的信息，我却一直沉思着这个受灵启发的答案」（参阅「看守我兄弟的」，1995年1月，圣徒之声，第48页）。
孟荪会长后来说：「我们有责任不看现在的他们，而是看他们会成为怎么样的人。我想请各位用这样的方法来看待他们。」（「看到别人能成为怎么样的人」，2012年11月，利阿贺拿，第70页）。
教义和圣约18：15-16。呼吁悔改是什么意思？
十二使徒定额组尼尔·安德森长老解释说：「呼吁悔改其实就是帮助人们归向神」（“Preparing for Your Spiritual Destiny” [Brigham Young University fireside address, Jan. 10, 2010], 7, speeches.byu.edu）。
教义和圣约18：20。「〔与〕魔鬼的教会……相争」
教义和圣约18：20不应被视为神命令我们要与他人争吵或辩论有关福音的问题。约瑟·斐亭·斯密会长教导说：「当我们受到命令，『除了魔鬼的教会，勿与任何教会相争』时，我们必须了解，这是在指示我们要对抗一切与正义和真理背道而驰的邪恶」（Church History and Modern Revelation, 1:83）。这并不是呼吁我们要反对其他教会或其成员。
教义和圣约18：21-25。所有的人都必须承受基督的名
我们透过悔改、洗礼和持守到底，来表明我们渴望承受基督的名。总会会长团亨利·艾宁会长解释这意思，说：「我们承诺了要承受祂的名。意思是我们必须把自己当作祂的子民。同时在自己的生活中把祂摆在第一位。我们会去追求祂所要求的，而不是去追求自己想要的，或是这世界要我们追求的」（「使我们合而为一」，1998年7月，圣徒之声，第75页）。
如要进一步了解有关承受耶稣基督的名，见此用本中，教义和圣约20：77，79的注释。
教义和圣约18：26-47
主启示十二使徒的召唤和使命
教义和圣约18：27-32。「这十二人将……全心全意渴望承受我〔的〕名」
十二使徒定额组在1835年2月成立。但先知约瑟·斯密早在六年前的1829年6月，就获得教义和圣约第18篇的启示。这项启示包含了给那正在等候召唤的十二人，有关其使命的指示。这启示说明十二使徒必须向外邦人和犹太人宣讲福音、要承受耶稣基督的名、提供必要的教仪，并按照圣灵的指示来组织事工。
十二使徒定额组达林·邬克司长老解释了使徒承受基督的名是什么意思。他说：「许多经文在提到『耶稣基督的名』时，显然指的是救主的权柄。这当然就是七十人在向耶稣报告：『因你的名，就是鬼也服了我们。』这句话的真正含意。（路加福音10：17。）教义和圣约引用这同样的意义，这样描述本福音期的十二使徒说：『这十二人是全心全意渴望承受我名的人。』（教约18：27。）那十二人后来被指定为「在全世界作基督之名的特别证人」，并「在总会会长团的指导下，奉主的名执行职务。」（教约107：23，33。）」（参阅「承受基督的名」，1985年，圣徒之声，第一五五届周年大会报告，第70页）。
教义和圣约18：34-36。「你们听过我的声音」
主告诉那些未来的使徒说，记载于教义和圣约第18篇的话，不是从人而来，而是透过祂的声音而来的。七十员金·克拉克长老说明了我们必须做些什么才能听到主的声音。他说：「如果我们仰望基督，张开眼、打开耳，圣灵会祝福我们，使我们看见主耶稣基督在我们生活中所作的工，以保证和证据增强我们对祂的信心。逐渐地，我们会以神的方式，也就是以爱和怜悯来看待所有的弟兄姊妹。我们会在经文中、在圣灵的低语中和活着的先知的话语中，听见救主的声音」（「眼能看见，耳能听见」，2015年11月，利阿贺拿，第125页）。
我们可以听到救主的声音透过经文对我们说话。
教义和圣约18：37。「你〔要〕找出这十二位」
主在赐予教义和圣约第18篇的启示时，并没有在指示中提到马丁·哈里斯。但马丁后来仍和奥利佛·考德里及大卫·惠特茂一起拣选十二使徒。已经对复兴的真实性获得特别见证的三位证人，完成了他们的指派工作，「找出这十二位」（教约18：37）；后来这十二人都被按立为使徒。1835年2月，这些使徒蒙得召唤时，奥利佛·考德里说，自从1829年获得这项启示以后，「我们的心思意念就一直想着要找出这十二人」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 70）。
教义和圣约18：44。「我要借你们的手……做奇妙的事工」
总会会长团迪特·邬希铎会长教导我们，主如何透过我们做祂的事工。他说：
「只要我们效法〔救主〕完美的榜样，我们的手就会成为祂的手，我们的眼就会成为祂的眼，我们的心意就会成为祂的心意。……
「……让我们怀着爱心向其他人敞开我们的心，伸出援手，因为每个人都走在各自艰难的道路上。身为夫子耶稣基督的门徒，我们是被召唤来支持和医治，而不是来指责人。……
「……愿我们……承诺会成为他的手，让其他人能透过我们而感觉到祂的慈爱拥抱」（「你们是我的手」，2010年5月，利阿贺拿，第68-69，75页）。