第5章
教义和圣约第6篇；第8～9篇
导言和大事纪
在没有固定抄写员的情况下，摩尔门经的翻译工作断断续续，直到1829年3月，先知约瑟·斯密受到吩咐，要停下工作、等待协助（见教约5：30-34）。主实现了祂会「准备方法」（教约5：34）的这个应许；奥利佛·考德里抵达先知位于宾夕法尼亚州哈茂耐的家，为他提供协助。1829年4月7日，约瑟·斯密在奥利佛担任抄写员的协助下，振作精神，再度开始翻译。同月稍晚的时候，先知获得教义和圣约第6篇所记载的启示。在这项启示中，主向奥利佛证实了他在主的事工中的职责，并给予相关忠告。
在摩尔门经的翻译过程中，奥利佛渴望能够翻译。在先知于1829年4月获得的教义和圣约第8篇所记载的启示中，主应许奥利佛，他会获得启示的恩赐和翻译古代纪录的能力。
奥利佛开始尝试翻译，但却无法继续。在奥利佛的请求下，约瑟·斯密求问主，并获得教义和圣约第9篇所记载的启示，主在其中说明奥利佛无法翻译的原因，也提供了关于启示的原则。
教义和圣约第6篇：额外的历史背景
1829年年初，先知约瑟·斯密和他的妻子爱玛住在宾夕法尼亚州哈茂耐，爱玛的父母住处附近的一间小房子。在这段期间，约瑟在爱玛协助下，继续翻译摩尔门经页片，但工作进展缓慢。3月时，约瑟恳求主帮助，主在回答他时，应许说：「我会准备方法，借此你能完成我命令你的事」（教约5：34）。不久之后，奥利佛·考德里抵达，并成为约瑟的全部时间抄写员。
奥利佛·考德里原来在学校担任教师，他于1828-1829年的冬天，在先知约瑟·斯密的父母老约瑟·斯密和露西·麦克·斯密家中膳宿。奥利佛在纽约州抛迈拉一带时，听到有关金页片的事。他询问斯密家庭有关他听到的事，并在获得老约瑟·斯密的信任后，得知小约瑟·斯密正在翻译那些页片。先知约瑟·斯密后来写道：「主向一位名叫奥利佛·考德里的年轻人显现，并在异象中向他展示那些页片。……因此他很想来为我抄写」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1:Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 16）。
奥利佛·考德里坚信，主的旨意是要他去帮助约瑟·斯密，因此他和约瑟·斯密的弟弟撒母耳一起前往宾夕法尼亚州哈茂耐，并于1829年4月5日抵达。1829年4月7日，约瑟和奥利佛开始翻译。他们开始一起工作之后不久，先知便从主那里获得指示，为奥利佛提供方向，并厘清他在协助约瑟上的职责。
教义和圣约6：1-24
主教导奥利佛·考德里关于他在神的事工中的职责
教义和圣约6：6。「致力于推进并建立锡安的伟业」
主邀请先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里要「遵守〔祂〕的诫命，致力于推进并建立锡安的伟业」（教约6：6）。这是教义和圣约中第一次提到锡安。「推进并建立锡安的伟业」可以解释为以下这些事工：复兴耶稣基督的福音、在我们这个时代再次组织耶稣基督的教会，并且宣讲福音，以便将其他人聚集到锡安。
教义和圣约6：7，11。「神的奥秘」
主应许奥利佛·考德里，只要他追求智慧，「神的奥秘〔就会〕向〔他〕显露」（教约6：7）。在经文中，「神的奥秘」一词指的是「唯有借着启示而得知的属灵真理，神向服从福音者启示祂的奥秘」（经文指南，「神的奥秘」，scriptures.lds.org）。虽然这些真理大半都不为人知，也不被世人所了解和感激，但耶稣基督的信徒都能借由研读经文和活着先知的话语，并借由圣灵赐予的个人启示，来获得福音真理的知识和理解力。教义和圣约鼓励读者借着遵守诫命、用信心求问神，来寻求对神的奥秘有更大的灵性理解力（见教约8：11；42：61，65；63：23；76：5-10，114-117）。
教义和圣约6：10-12。奥利佛·考德里的恩赐
教义和圣约6：10-12所述的奥利佛·考德里所拥有的恩赐，是启示的恩赐（见教约8：2-5）。天父的所有儿女在祈祷中向祂求助时，都可以获得属灵的指引。凡是受洗、接受圣灵的恩赐，并勤奋地遵守诫命的人，都能获得启示的恩赐。
教义和圣约6：14-17。「每次你求问」
奥利佛·考德里是最早求问神有关先知约瑟·斯密事工的人之一。奥利佛就像我们每个人一样，需要学习如何辨认灵的显示。奥利佛从教义和圣约6：14-15的主的话语中，得知他每次祈求，都已获得神的指引。主提醒奥利佛，在答复他祷告的同时，圣灵已经教导他并启发他的心智（见教约6：14-15）。主也指出，奥利佛已用这种方式得到了对复兴福音真实性的见证，因此才从抛迈拉来到哈茂耐，进行他现在所从事的事工。主借着提醒奥利佛先前获得启示的经验，来帮助奥利佛将来更有能力透过圣灵辨认启示。
十二使徒定额组李察·司考德长老（1928-2015）教导：
「求问是我们每一个人都必须学习的重要课题之一。主为什么要我们向祂祷告、求问祂？因为这就是获得启示的方法。……
「倘若你觉得神还没有回答你的祷告，沉思一下这几节经文〔教义和圣约6：14-15〕——然后在自己生活中仔细寻找祂或许早已答复你的证据」（「如何为你个人的生活获得启示和灵感」，2012年5月，利阿贺拿，第45，47页）。
教义和圣约6：18-19。要「支持」「我仆人约瑟」
主透过教义和圣约第6篇的启示，向奥利佛·考德里保证，约瑟·斯密是祂的仆人。奥利佛得知，他的职责之一是要「支持」，或说忠于并支援，主的仆人（教约6：18），并要耐心地接受他的「规劝」或纠正（教约6：19）。主也劝告奥利佛，在与先知密切共事的时候，在必要时要「规劝」约瑟（教约6：19）。先知具有人性的弱点，也从没说自己不会犯错。约瑟·斯密在生命接近尾声时，曾说：「我从未告诉你们我是完全的，但我所教导的那些启示并无错误」（总会会长的教训：约瑟·斯密〔2007〕，第522页）。但先知在描述自己年轻时的脆弱时，对自己的品格提出了以下的见解：「任何人都不必以为我犯了任何重大的或恶性的罪。我的本性中从来没有犯那种罪的倾向」（约瑟·斯密——历史1：28）。
十二使徒定额组陶德·克理斯多长老说：「约瑟·斯密是个凡人，不畏险阻地致力于完成神所赋予的艰巨使命。他非凡之处，不在于他不避讳人性弱点，而在于他完成了使命。他的成果是无可否认的，而且是无可否认地好」（“The Prophet Joseph Smith” [Brigham Young University–Idaho devotional, Sept. 24, 2013], byui.edu/devotionalsandspeeches）。
老约瑟·斯密和露西·麦克·斯密的木板屋位于纽约州曼彻斯特镇，是奥利佛·考德里在该地区学校教书时所住的地方
教义和圣约6：22-24。「我不是将平安的感觉放进你脑海中吗？」
启示可能用各种方式来到。教义和圣约6：22-24记载，主帮助奥利佛·考德里辨认出他因为获得平安的感觉，而在灵性上得到引导。李察·司考德长老说：「平安的感觉是我个人最常体会到的一种证实的方式。当我为某件重要的事感到非常担心，努力想要解决却不成功时，我会运用信心继续努力，之后一股充满全身的平安便会来到，我的担忧就消失了，就如同祂所应许的一样」（「善用来自天上的恩赐——祈祷」，2007年5月，利阿贺拿，第10页）。
教义和圣约6：25-37
主劝告约瑟·斯密和奥利佛·考德里去翻译，不要怀疑或惧怕
教义和圣约6：25-28。复兴的两位证人
第二项应许给奥利佛·考德里的恩赐，是翻译的恩赐和权钥。主曾说，先知约瑟·斯密和奥利佛会成为两位证人，见证祂的话已经显明出来。在复兴的其他重要事件发生时，约瑟能有奥利佛在身边一起作证，这是很重要的。举例来说，奥利佛参与了以下这些事件：
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摩尔门经的翻译及出版（见约瑟·斯密——历史1：71附注）。
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亚伦圣职经由施洗约翰复兴（见教约第13篇）。
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麦基洗德圣职经由彼得、雅各和约翰复兴（见约瑟·斯密——历史1：72）。
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教会成立，由两位长老领导（见教约20：2-3）。
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圣职钥权经由摩西、以利亚和以来加复兴（见教约第110篇）。
教义和圣约6：32，37。「看……我〔的〕手……和脚」
我们不知道教义和圣约6：32，37指的是真实的经验，还是象征性的经验。主可能只是提醒奥利佛，他先前第一次听到先知约瑟·斯密和金页片时的经验（见此用本，教约第6篇，额外的历史背景中的注释）。
教义和圣约第8篇：额外的历史背景
在摩尔门经翻译期间担任先知约瑟·斯密的抄写员时，「奥利佛·考德里变得非常渴望能获赐翻译的能力」（Joseph Smith, in History of the Church, 1:36）。主应许奥利佛：「你向我求什么，就必为你成全。」又告诉他说：「如果你祈求，我就赐给你像我仆人约瑟那样的翻译恩赐」（教约6：8，25）。当奥利佛和约瑟从摩尔门经得知有关翻译恩赐的记事时，奥利佛对翻译的兴趣可能也增加了（见摩赛亚书8：9-16）。奥利佛就在这种情况下，透过先知约瑟·斯密，获得教义和圣约第8篇的指示。
教义和圣约第8篇
主帮助奥利佛·考德里了解启示之灵
教义和圣约8：1，10-11。「凭信心与诚意」求问
主在先前的启示中，已应许要给奥利佛·考德里翻译的恩赐（见教约6：25）。但这项恩赐要求奥利佛要「凭信心与诚意〔求问〕，并且相信」（教约8：1），才能获得神的帮助去翻译。
所有凭信心与诚意求问，并且相信必会得到的人，都会获得应许，从神那里得到知识和启示。十二使徒定额组罗素·培勒长老强调，在需要知识和理解力的时刻，求问神是很重要的。他说：
「今天，我们生活在一个人们不会求问神的世界里——他们似乎比较想要问Google。即使是关乎信心的问题，许多人宁可相信网际网路可以针对他们的问题，提供准确、公平、平衡的答案，却不愿信赖真理最终的源头——我们的天父。……
「……今日，网际网路充斥着伺机欺骗不知情和缺乏经验的人。
「我们在寻求福音真理时，不仅需要找到可靠的来源，留给主的时间也需要和处理日常事务的时间一样多，我们应当每天研读经文和主的仆人的话语。我们需要在神面前过正义的生活，我们需要奉行祂的旨意〔见约翰福音7：16-17〕。将我们属灵方面关切的事直接与神商量，并信赖祂所赐的灵感和指引，这一点很重要，再怎么强调都不为过」（“Women of Dedication, Faith, Determination, and Action” [address given at Brigham Young University Women’s Conference, May 1, 2015], 5–6, womensconference.ce.byu.edu/transcripts）。
教义和圣约8：2-3。「我将……在你的意念和心中告诉你」
神将祂的旨意启示给祂儿女的一个方法是透过「启示之灵」（教约8：3）。正如主透过先知约瑟·斯密向奥利佛·考德里说明的，这包括了意念（智能）和内心（感觉）两者（见教约8：2）。
启示可能会临到我们心中或我们的意念，或两者皆有。启示会同时临到我们心中和意念的一个方法，是当受灵启发的想法或见解进入我们的意念中时，同时有灵性的感觉进入我们心中来证实它是真实的。。李察·司考德长老说明了圣灵可能还会用哪些其他方式与我们的意念和内心沟通。他说：
「传达到意念中的印象是很明确的。「你会听到或感觉到详细的字句，就好像把口述的教导写下来一样清楚。
「向心中传达的则是较为笼统的感觉。主往往会先给人一些印象或感觉。当那人辨认出这些印象或感觉的重要并加以服从后，他就会获赐更多能力，然后在意念中获得更详细的指示。我们若能遵循心中得到的感觉，就会在意念中接受到更明确的指示来加强这个感觉」（“Helping Others to Be Spiritually Led” [address to Church Educational System religious educators, Aug. 11, 1998]; see also Teaching Seminary: Preservice Readings [Church Educational System manual, 2004], 55）。
宾夕法尼亚州哈茂耐一带景观（照片约摄于1897-1927年）
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教义和圣约8：3。摩西和启示之灵
主解释说，应许给奥利佛·考德里的「启示之灵」，先知约瑟·斯密也拥有，并且是引导摩西带领以色列儿女通过红海的同一个灵（见教约8：3）。十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老说明了摩西的榜样可以在哪些方面帮助我们更加了解启示之灵。他说：
「主为何要用通过红海的例子作为讲述『启示之灵』的典范？祂为何不用第一次异象，……或是雅列哥哥的异象呢？祂大可用其他这些例子，但是祂没有。其实是祂另有目的。
「首先，启示几乎都是为回应问题而赐予的，通常都是些迫切的问题，虽然并非每次皆如此。摩西的挑战就是如何让自己和以色列儿女离开他们所处的可怕困境。……
「你们也会需要资讯，但是在具有重要后果的事情上，除非你迫切需要、以忠信谦卑的态度祈求，否则是得不到任何资讯的。摩罗乃称之为『用真心诚意』来寻求（摩罗乃书10：4）。如果你们用这种方法寻求，也用同样的方法行事，那么，撒但可以诱使你们偏离正道的机会也就不多了。
「红海会为真诚寻求启示的人分开。撒但有力量去阻隔道路，召集法老的军队，追赶我们，直到海边，但如果我们不让他征服，他便无法办到。这就是借启示之灵渡过红海，你自己的红海，要学习的第一课。
「在启示和作重要决定的过程中，畏惧几乎总是扮演了极具毁灭性、有时甚至会瘫痪人心的角色。……
「这正是以色列儿女在红海边所面临的问题。那是第二课。这件事与紧握住你们先前所得到的启示有绝对的关联。纪录上说：『法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕』（出埃及记14：10）。
「……我们的信心在与自我怀疑和犹豫争战时，一定会受到考验。有些时候，我们会奇迹似地被带出埃及——看起来自由了，看起来脱困了——但却发现要面对更大的挑战，就像在我们面前的红海一样。在这样的时候，我们必须抗拒诱惑，不慌张、不放弃。
「摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住！看耶和华……的救恩。……耶和华必为你们征战』（出埃及记14：13-14）。
「这是启示之灵所教导的第二课。你们在接受了信息，并且付出了代价，感受到祂的爱和聆听主的话语后，要向前进。不要畏惧，不要犹豫，不要逃避，不要怨叹。
「在通过红海的奇迹中，主的启示之灵所要教导的第三课是，如果神告诉你某件事是对的，如果这件事对你来说确实是真实的，那么祂会提供方法，让你完成」（“Remember How You Felt,” New Era,Aug. 2004, 7–8）。
教义和圣约8：4-5。「这是你的恩赐；要应用这恩赐」
每一个寻求跟随耶稣基督的人，都能享有那应许给奥利佛·考德里的启示的恩赐（见教约6：10-12）。主教导说，要获得这项恩赐，就必须「应用这恩赐」（教约8：4）。十二使徒定额组大卫·贝纳长老谈到我们可以如何「应用」启示之灵时，说：
「真诚的渴望和保持配称会邀请启示之灵进入我们的生活中。……
「……在经文里，圣灵的影响经常被描述为『微小的声音』（列王纪上19：12；尼腓一书17：45；亦见尼腓三书11：3）和『十分柔和……的声音』（希拉曼书5：30）。由于圣灵对我们低语时是轻声细语的，因此不难理解我们为何应该避开不当的媒体、色情以及会使人上瘾的有害物质和行为。敌对者的这些技俩会损害我们、最终也会毁掉我们，让我们无法认出和回应神借着圣灵的力量所传达的那些细微敏锐的信息。我们每个人都应该认真地思考、虔敬地沉思该如何抗拒魔鬼的诱惑，并在个人生活和家庭中正义地『应用』这启示之灵」（参阅「启示之灵」，2011年5月，利阿贺拿，第87-88页）。
教义和圣约8：6-9。什么是「亚伦的恩赐」？
当教义和圣约第8篇中的启示第一次在1833年版诫命书中出版的时候，奥利佛·考德里的恩赐被称为「用手杖行事的恩赐」（see “Book of Commandments, 1833,” page 19, josephsmithpapers.org; see also Jeffrey G. Cannon, “Oliver Cowdery’s Gift,” footnote 9, in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 19, see also history.lds.org）。这可能指的是奥利佛·考德里偶尔会用到的一件物品，称为神圣的手杖。但先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里都没有针对如何使用这样的「手杖」，留下任何记事。1835年版的教义和圣约中，将「用手杖行事的恩赐」这句话改成了「亚伦的恩赐」（see “Doctrine and Covenants, 1835,” page 161 [section XXXIV, verse 3], josephsmithpapers.org; see also Melvin J. Petersen, “Preparing Early Revelations for Publication,” Ensign, Feb. 1985, 20）。这样的调整所展现的主要信息就是，这是一种接受启示的恩赐，也是一种在神指导之下，翻译古代纪录的能力。
我们在圣经中读到，「有些人会借着一些实质工具获得灵性的显现，例如手杖，挂在杆子上的铜蛇……，以弗得（镶有两块宝石的祭司服的一部份），以及乌陵和土明」（参阅小理查·泰利、罗宾·简森和马可·艾胥斯特麦基，「约瑟先见」，2015年10月，利阿贺拿，第11页）。圣经记载，摩西和他的哥哥亚伦使用手杖作为工具，也用手杖来彰显神的旨意和力量（见出埃及记4：1-5，17；7：9-12；14：15-18；民数记17：1-10）。因此，「亚伦的恩赐」一词（教约8：6）可能是个比较笼统的称呼，指的是奥利佛的「用手杖行事」的恩赐，同时也在证实先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里之间的关系，就像摩西和亚伦一样。主在指出奥利佛拥有「亚伦的恩赐」之后，又向奥利佛保证，只要他凭信心行动，并且「不……轻视」这些神圣的恩赐，他就会在先前拥有的启示的恩赐之外，再获得翻译的恩赐（见教约8：8-11）。
宾夕法尼亚州哈茂耐，重建后的约瑟和爱玛·斯密家的内部，摩尔门经大部分是在这里翻译的
教义和圣约第9篇：额外的历史背景
奥利佛·考德里和约瑟·斯密一样，只会讲英语，除非能借着神的能力得到帮助，否则无法翻译古代的纪录。奥利佛·考德里开始尝试借着神的恩赐和能力翻译摩尔门经页片，但他「没有继续像起初……那样」，以致他的这个特权被取走了（教约9：5）。主在一项透过先知约瑟·斯密所给的启示中，应许奥利佛说，他将来会有机会翻译其他纪录。主劝告他要继续担任先知的抄写员，直到完成页片的翻译为止。
教义和圣约第9篇
主启示了有关启示的原则
教义和圣约9：1-11。奥利佛·考德里尝试翻译
关于奥利佛·考德里尝试翻译的细节，我们所知不多。他当然极为渴望能翻译摩尔门经纪录，但他一开始，就无法继续了。主解释说，奥利佛「没有继续像起初……那样」（教约9：5），又说，如果他曾运用获得启示的原则，他「就可以翻译了」（教约9：10）。主暂时停止了奥利佛的翻译机会，但祂告诉奥利佛说，还有「其他纪录」会让他协助翻译（教约9：2）。
宾夕法尼亚州哈茂耐，约瑟和爱玛·斯密的家；中央部分是原来的屋子（照片约摄于1907年）
教会历史图书馆及档案室惠予提供
教义和圣约9：2。「我还有其他纪录」
虽然主告诉奥利佛·考德里，祂有「其他纪录」需要翻译（教约9：2；亦见教约6：26），但我们不知道奥利佛是否确实协助翻译了其中的任何纪录。然而，奥利佛确实在圣经的灵感翻译过程中，担任了先知约瑟·斯密的抄写员。而且，约瑟·斯密后来得到了一些包括纸草卷在内的埃及文物。先知在检视那些纸草卷之后，获得了有关亚伯拉罕的生平及教训的启示。虽然我们无法确切知道约瑟·斯密用什么方式翻译亚伯拉罕书，但我们的确知道，奥利佛曾担任抄写员来协助他。
教义和圣约9：5-9。「你……〔没有〕思考，只〔是〕向我祈求」
我们都按照主的旨意和时间来获得个人启示。我们可以准备好接受个人启示的一些方法包括：有正义的渴望（见教约6：8，20），凭着信心求（见教约8：1），以及遵守神的诫命（见教约63：23）。奥利佛·考德里学习到，在请求神针对问题给予答复之前，应该「先在意念中仔细研究」（教约9：8）。
十二使徒定额组达林·邬克司长老在说明奥利佛必须将信心和研读结合起来时，说：「奥利佛·考德里试图翻译古代纪录一事，正说明了在接受神圣的知识方面，研读和信心之间的正确关系。他的失败是因为他单单祈求神，却『〔没有〕思考』（教约9：7）。主告诉他，他应该『先在意念中仔细研究』，然后再求问那是否是对的（教约9：8）。唯有那样，主才会透露那翻译是否正确。也唯有在接受到启示之后，才能把经文写下来，因为『除非是我给你的，你不能写那神圣的事』（教约9：9）。在追求神圣知识的过程中，学问和理智都无法代替启示。那只是达成目标的工具，神的启示才是目标」（参阅「旁的声音」，1989年7月，圣徒之声，第29页）。
获得个人启示的过程，往往需要我们付出努力，甚至需要奋斗。李察·司考德长老教导，为什么除了祈求获得答案之外，我们还必须做得更多。他说：「我确信没有任何简单的公式或技巧，可以让你立刻知道如何熟练地运用这种能力，来接受圣灵声音的引导。天父期望你透过运用对祂和对祂的神圣之子耶稣基督的信心，学习去获得这项来自于神的帮助。如果你只想透过祈求来获得这种属灵灵感的指引，那么你反而会变得软弱，甚至变得非常依赖祂们。祂们知道，唯有在你努力学习如何让圣灵来引导你时，才能获得重要的个人成长。」（「获得属灵的指引」，2009年11月，利阿贺拿，第7页）。
教义和圣约9：8-9。「你〔会〕胸中燃烧……〔或者〕你将思想恍惚」
奥利佛·考德里透过教义和圣约8：2-3中的主的忠告，学习到主会借着圣灵的力量，对祂儿女的意念和内心说话。主在教义和圣约9：8-9中提醒奥利佛，他可以经由他的感觉和想法来辨认启示。主教导他，如果翻译是正确的，他就会「觉得那是对的」（教约9：8）。主也用这句「你〔会〕胸中燃烧」（教约9：8），来描述圣灵的作用。
达林·邬克司长老在阐明圣灵如何能透过胸中燃烧的感觉来与我们沟通时，说：「『胸中燃烧』是什么意思？是不是要有一种热烘烘的感觉，就像起火燃烧那样？如果是那个意思的话，我可从来没有这种在胸中起火燃烧的感觉。显然地，经文中『燃烧』这个词的意思是象征一种舒服而平安的感觉。那是很多人获得见证时会有的感觉，那就是启示运作的方式」（参阅「借圣灵来教导及学习」，1999年5月，圣徒之声，第22页）。
重要的是要记住，主说的这些：「使你胸中燃烧」（教约9：8）和「你将思想恍惚」（教约9：9），都是特别给予先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里，来引导他们翻译摩尔门经的。在我们寻求灵性指引的时候，如果期待圣灵会一直用这种特别的方式来与我们沟通，可能是不明智的。经文提醒我们，圣灵会用各种方法与我们沟通（见教约6：23；8：2-3；9：8；11：12-13；85：6；128：1）。
李察·司考德长老说明了教义和圣约9：9中所描述的「思想恍惚」是什么意思。他说：「主……阐明说：『但是，〔如果你所想的〕是不对的，你〔就会〕……思想恍惚。』「对我而言，思想恍惚是一种使人不安、不舒服的感觉」（「善用来自天上的恩赐——祈祷」，第10页）。
宾塞·甘会长（1895-1985）教导说：
「不论现今或过往，都有许多人期望如果有启示的话，一定是来得震撼人心、惊天动地。……
「一心期望获得壮观启示的人可能会忽略细水长流式的沟通」（总会会长的教训：宾塞·甘〔2006〕，第240-241页）。
教义和圣约9：8-9。要是你没有感觉已经得到答案，该怎么办？
当我们在祈祷中向主提出重要的问题时，祂已应许我们：「如果那是对的，……你就必觉得那是对的。但是，如果那是不对的，你就不会有这种感觉」（教约9：8-9）。但有时候很难分辨是否已经得到答案。
李察·司考德长老教导我们，如果觉得没有从神那里得到答案的时候，应该怎么做。他说：「当你谨慎地准备，作了热烈的祈祷，等待了一段合理的时间后，依然没有感受到回答时，该怎么办呢？这样的事发生时，不妨表达你的感谢，因为这证明了祂信任你。你若生活配称，所作的选择符合救主的教导，当需要采取行动的时候来到时，要怀着信赖前进。只要你敏于察觉圣灵的提示，就一定会在适当的时候得到那提示：若不是思想恍惚，告诉你那是个不好的选择，就是会让你感到平安或心胸中的燃烧，证实你的决定是正确的。你若生活正义，在采取行动时信赖神，神不会在你作了错误的决定时，让你走得太远而未及时警告你」（「善用来自上天的恩赐——祈祷」，第10页）。
百翰·杨会长提出以下见解，说：「假如我祈求祂针对我生活中所需的一切，或是针对我个人或我的朋友、家人、子女、或针对我所领导之人来赐给我智慧，却没有得到祂的答复；然后我依照我的判断力所告诉我的尽力而为时，祂就受到约束，要承认并尊重那样的做法，并且在各方面祂都会这样做」（参阅总会会长的教训：百翰·杨〔1997〕，第45页）。