第7章

教义和圣约第4篇；第11～12篇；第14～16篇

导言

1829年初，老约瑟·斯密到宾夕法尼亚州哈茂耐探望他的儿子约瑟。老约瑟·斯密在那里时，渴望知道他可以做些什么来协助主的事工。先知求问主后，获得教义和圣约第4篇所记载的启示。主在这项启示中，指出了要协助祂事工的人所需具备的品格。

1829年5月，先知的哥哥海仑前往宾夕法尼亚州哈茂耐探望约瑟。先知应海仑的要求，求主显明祂对他哥哥的旨意。在教义和圣约第11篇所记载的启示中，主告诉海仑他必须做什么事来协助建立锡安。

1829年5月，老约瑟·耐特来探访先知约瑟·斯密，表达他想服务并协助神的事工的渴望。。教义和圣约第12篇包含了主给他的忠告。

约瑟·斯密和奥利佛·考德里搬到纽约州菲也特老彼得·惠特茂的家后，重新开始摩尔门经的翻译工作，先知为老彼得·惠特茂的三个儿子：大卫、约翰和小彼得·惠特茂接受了启示。在教义和圣约第14～16篇所记载的这些启示中，主强调了宣讲悔改，以带领灵魂归向祂的重要性。

1829年1月老约瑟·斯密到宾夕法尼亚州哈茂耐，探望约瑟和爱玛·斯密。

1829年2月获得教义和圣约第4篇的启示。

1829年5月约瑟和爱玛·斯密接待来访的海仑·斯密和老约瑟·耐特。

1829年5月获得教义和圣约第11～12篇的启示。

大约1829年6月1日约瑟和奥利佛搬到纽约州菲也特，继续摩尔门经的翻译工作。

1829日6月获得教义和圣约第14～16篇的启示。

1829年6月末期三位证人和八位证人见到金页片。

教义和圣约第4篇：额外的历史背景

老约瑟·斯密是最早听到他儿子约瑟接受到天上显现的人之一。他一直坚定地相信他的儿子，也一直护卫着神指派给约瑟的使命。1829年1月，老约瑟·斯密和他的儿子撒母耳从他们位于纽约州抛迈拉附近的家，前往宾夕法尼亚州哈茂耐，探访小约瑟·斯密和他的妻子爱玛。在这次探访中，老约瑟·斯密祈求能获得启示，好知道他在神的事工中可能扮演的角色。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 5.）这项为答复他而赐的启示，描述了一个人必须培养哪些必要的品格，才会蒙召唤从事神的事工。老约瑟·斯密回家后，便和他的妻子露西，邀请学校教师奥利佛·考德里住到他们家。当奥利佛问起小约瑟·斯密的事，以及他所听到、有关「黄金圣经」的传言时，老约瑟·斯密起先不太愿意提供详情，因为他知道社区中有许多人都在嘲笑他的儿子。但他最后还是分享了有关摩尔门经页片及约瑟受指派翻译的一些事实。老约瑟·斯密从教义和圣约第4篇获得从事这事工的召唤，可能给了他勇气，让他能比较坦白地和奥利佛·考德里谈论页片的事。（See The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, 11, 13.）

图像

地图3：美国东北部

教义和圣约第4篇

主赐给老约瑟·斯密启示，说明协助祂事工的人要具备哪些资格

教义和圣约4：1。「一件奇妙的事工就要来到」

主曾在古代预言，在末后的日子里会有叛教发生。因此，祂「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（以赛亚书29：14）。

教义和圣约4：1中的措辞，代表着神赐给这项启示的当时，以赛亚的预言尚未应验。大卫奥·麦基会长（1873-1970）在谈到这节经文时，说：「先知约瑟接受到这项启示时，年仅23岁。当时摩尔门经还没出版；没有人被按立圣职。教会还没成立；但『一件奇妙的事工就要来到人类儿女中间』这句话就已说出，并毫无保留地被写了下来」（in Conference Report, Oct. 1966, 86）。在教会成立之前，还有其他几项启示也像教义和圣约4：1一样，包含了类似的语句（见教约6：1；11：1；12：1；14：1）。

教义和圣约4：2-3。「尽心、尽能、尽意、尽力事奉祂」

虽然教义和圣约第4篇的启示原先是赐给老约瑟·斯密的，但也适用于每一位想要参与神的事工的人。约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）写道：「这篇启示非常短，只有七节，但所包含的劝告和教导却足以让我们终身研读。关于教会成员为神服务所需的资格，或许在所有经文的启示中，没有比这启示包含更伟大的教导，或包含更加精简的信息。它就像永恒一样宽、一样高，也一样深」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:35）。

渴望事奉神的人必须付出极大的努力，正如十二使徒定额组达林·邬克司长老说明的：

「从〔教约4：2〕这项命令，我们学习到，单是尽能和尽力为神服务是不够的。祂看透我们的心、知道我们的意念，而祂要求的不只这些。为了在末日能无可指责地站在神的面前，我们还必须尽心尽意地事奉祂。

「尽心尽意去服务，对我们所有的人都是一项很高的挑战。这样的服务必须没有自私的野心，而且只能出自基督纯正的爱」（参阅「我们为何服务？」，1984年，圣徒之声，第一五四届半年度大会报告，第11页）。

教义和圣约4：4。「田地已经白得可以收获了」

主在尘世传道期间，曾将准备好接受福音的人比作田里已经准备好收割的谷物，并对祂的门徒说：「举目向田观看，庄稼巳经熟了，可以收割了」（约翰福音4：35）。像小麦或大麦这类谷物，会随着生长而改变颜色。这类谷物幼嫩时是绿色的，但日渐成熟后，就会慢慢变白，到了可以收割时，就可以形容成「白」了。主在后期时代的几项启示中，都使用这个比喻来表示人们已经准备好接受福音教导，并聚集到主和祂的教会中（见教约6：3；11：3；12：3；14：3；31：4；33：3）。

戈登·兴格莱会长（1910-2008）提醒教会领袖和成员，田地依然已经准备好收割了。他说：

「我邀请你们成为一支壮盛的军旅，以雄心壮志来从事此项事工，以无比的渴望来协助传教士完成重责大任，把福音传往各国、各邦、各族、各民中。」『田地已经白得可以收获了』（教约4：4）。主一再这样地宣告，我们难道不相信祂的话吗？

「在教会成立以前就有传道事工；从那时起，我们的人民不管历经多少艰辛的时期，传教的事工仍持续着。让我们每个人下定决心，开始一个崭新的机会，一个新的责任，接纳一个新的义务，来协助我们天上的父的荣耀事工，促成祂世上子女的不死和永生」（参阅「寻找羊，喂养羊」，1999年7月，利阿贺拿，第116页）。

教义和圣约4：4。「挥动镰刀的人，就是在……为他的灵魂带来救恩」

镰刀是用来收割谷类的大型弯刀。收割的人用镰刀勾住谷物后，往自己的方向拉动切割，或者朝谷物的根部挥动镰刀收割。用这种工具收割谷类非常费力，过程也很缓慢。这个比喻是在描述必须勤奋工作，才能带领人们归向耶稣基督。

七十员凯文·邓肯长老曾经针对镰刀的比喻如何适用于传道事工一事，提供了更多见解，他说：

「经文教导我们，要用力挥动镰刀（见教约4：4）。我经常在我们的农场上使用镰刀，对我来说，我学到的是，光是用力挥动镰刀还不够，镰刀还必须磨利才能切割。如果镰刀钝了，即使花很多力气挥动镰刀，也不会有什么成效。

「在农场上，我们身边都会带着一把锉刀，用来每天磨利镰刀。在传道事工上，其实也在生活的各方面，我们要使我们灵性的镰刀保持锐利，以便能发挥我们最大的潜能。每天读经文、祈祷和遵守其他所有的诫命，都会使我们保持敏锐且有用处」（“Abandoned Seeds in Rocky Places,” New Era, July 2014, 18）。

在教义和圣约4：4，主应许说，透过我们从事传道事工，我们会为自己的灵魂带来救恩。总会会长团亨利·艾宁会长解释了为何如此。他说：「当你真诚地邀请人们归向基督，你的内心会有所改变。…………借由帮助他人归向祂，你会发现自己也归向祂了」（「归向基督」，2008年3月，利阿贺拿，第52页）。

教义和圣约4：5-6。「信心、希望、仁爱和爱心……使他有资格担任这事工」

主并未要求只有体力过人或智能杰出的人，才能协助祂的事工。相反地，祂的要求是要致力培养教义和圣约4：5-6所列的基督般的品格。总会会长团迪特·邬希铎会长教导，当我们培养这些品格时，情况会如何。他说：「如果你们极大的心愿是去培养『信心、美德、知识、节制、忍耐、手足亲情、神性、仁爱、谦卑〔和服务〕』〔教约4：6〕等基督般的品格，天父就会使你成为祂手中拯救许多灵魂的工具」（「主，是我吗？」，2014年11月，利阿贺拿，第58页）。

教义和圣约4：7。「祈求，你们就得到」

老约瑟·斯密从教义和圣约第4篇的启示中学到，主很乐意提供属灵的指引和帮助给蒙召唤做这事工的人。十二使徒定额组罗素·纳尔逊会长说明，获得基督般的品格，对于帮助我们获得祈祷的回答非常重要。他说：

「你们每个人若要获得与自身需求及责任有关的启示，是有一些准则可循的。神吩咐你们要培养『信心、希望、仁爱和爱心，以及眼睛专注于神的荣耀』，然后凭着你们坚定的「信心、美德、知识、节制、忍耐、手足亲情、神性、仁爱、谦卑〔和〕勤奋」，你们祈求，就得到；叩门，就给你们开门。〔教约4：5-6；亦见第7节。〕……

「每一位后期圣徒都能获得个人启示」（「祈求、寻找、叩门」，2009年11月，利阿贺拿，第83页）。

教义和圣约第11篇：额外的历史背景

约瑟·斯密的哥哥海仑于1829年5月，到宾夕法尼亚州哈茂耐探访先知时，展现出他对约瑟的事工始终有信心。当他得知摩尔门经的翻译进度，以及圣职的复兴时，就很想知道主会要他做什么来协助这事工。约瑟使用乌陵和土明，获得了教义和圣约第11篇的启示。几个星期后，约瑟于1829年6月为海仑施洗，而海仑也蒙得特权，成为摩尔门经的八位证人之一。1830年4月6日，耶稣基督复兴的教会成立时，他也成为最初的六名成员之一。

教义和圣约第11篇

主启示海仑·斯密，他必须做什么事来协助这事工

教义和圣约11：2。神的话「比双刃剑更锐利」

神的话的力量在教义和圣约的几处章节中，都被形容为「比双刃剑更锐利」（见教约6：2；11：2；12：2；14：2；33：1）。具有两边锐利刀锋的武器，切割起来会比只有一边锐利刀锋的刀剑更有效率。神的话被描述为比这样的武器更锐利。神的话就像「那微小的声音，……那声音……贯穿一切」（教约85：6），可以很快进入一个人内心的灵魂深处。

十二使徒定额组奥申·普瑞特长老（1811-1831）进一步说明这个剑的意象，以及它如何阐明神的话的力量。他说：「当从神而来的单纯真理，借由神圣权柄，透过神所启发的人发布时，这样的信息就会像锐利的双刃剑那样穿透人心，砍断根深蒂固的偏见，以及那因年代久远而被视为神圣、因人的智慧而广受欢迎，铁索般的古代错误和传统。这信息不偏不倚地确切区隔出真理和谬误，区隔出基督的教义和世人的理论；它能轻而易举地弭平人类智能所能提出的任何反对论调。未蒙神启示之人所发明的意见和教条，以及缘起于神学的任何学说，都会如晨雾般消散；与直接由高天而来的信息相比，都落得微不足道」（“Divine Authority—or was Joseph Smith Sent of God?”Orson Pratt’s Works on the Doctrines of the Gospel [1945], 1:1）。

教义和圣约11：6-8。「你将在这一代成为做许多善事的工具」

主应许海仑·斯密，只要他遵守诫命，他的一生都会成为做许多善事的工具。十二使徒定额组罗素·培勒长老指出了海仑·斯密的一些重要成就，他说：

「〔海仑〕在复兴福音的艰辛漫长过程中，都在协助他的弟弟约瑟先知，并提供服务。最后，他加入约瑟和以往各福音期殉教者的行列。他流的血就是他向这世界所作的最后见证。……

「海仑对教会的服务始终如一。1829年，他是少数获准观看金页片的人之一；摩尔门经就是由那些页片翻译而来的。他终其一生都为摩尔门经的神圣性作见证，他是八位证人之一，曾经『亲眼看到也曾用手触摸过』这些页片〔quoted in Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses [1981], 158–59〕。……1830年，六位男士被拣选来正式成立耶稣基督后期圣徒教会；时年三十岁的他是其中最年长的。……海仑身为圣殿委员会主席，召集整个教会为建造嘉德兰圣殿这似乎不可能的工程努力，而当时的教会成员大多无力奉献。几年之后，他又再度为兴建纳府圣殿担负同样的责任。

「海仑曾经在俄亥俄主教团及第一个高级咨议会中服务，也曾担任教长、总会会长团咨理，最后更担任总会会长助理，而历来只有两个人曾经担任过该项职位。……

「海仑·斯密显然是复兴史上其中一根坚定的柱子。但可惜的是，教会里的许多成员对他的了解却很有限，只知道他和他的弟弟在卡太基监狱一同殉教了。这一点虽很重要，但他所做的贡献却远多于此。事实上，约瑟·斯密自己曾经建议他的追随者要照着海仑的榜样生活〔see History of the Church, 5:108〕」（参阅「海仑·斯密：『如天柱般的坚定』」，1996年1月，圣徒之声，第6-7页）。

教义和圣约11：9。「对这一代只要说悔改，别的都不要说」

主的这项命令：「对这一代只要说悔改，别的都不要说」（教约11：9），意思是要宣讲耶稣基督和祂的赎罪是真实的，并且救恩是提供给那悔改并服从福音律法和教仪的人。「只要说悔改，别的都不要说」，并不代表我们不应该教导其他的教义和福音原则。而是说，我们的教导应局限在福音，就是悔改的福音和那借着主耶稣基督的慈悲、恩典及功劳而来的救恩。

教义和圣约11：12-14。「要信赖那位引导人行善的灵」

教义和圣约第11篇的启示到来之前的那几个月，主都在指示奥利佛·考德里如何透过圣灵来寻求并辨认灵感（见教约第6篇；第8～9篇）。在这项启示中，主在那项理解力之外，又针对如何辨认圣灵的指引和影响力，启示了更多见解。主劝告海仑·斯密要信赖圣灵，并教导说，圣灵会「引导人行善……是的，引导人处事公道、为人谦卑、判断公正」（教约11：12）。

主又进一步阐明了祂先前的这项指示：圣灵会向我们的心思意念启示真理（见教约8：2）。主在这项给海仑的启示中，说明圣灵会「启发你的心智」并「使你的灵魂充满喜乐」（教约11：13）。圣灵启发我们的心智时，我们就会更清楚地看到并了解真理（见教约76：12）。主教导海仑，这项增加的理解力是一种方法，借此圣灵将帮助他「知道，……所有你向我祈求的……事」（教约11：14）。

十二使徒定额组李察·司考德长老（1928-2015）说明，当我们在生活中面对挑战，想要寻求指引时，为什么我们应该信赖圣灵。他说：「天父知道你会面临挑战，也必须作出一些决定，而要正确无误地作出判断，往往超过你的能力范围。祂已经在祂的幸福计划里，为你准备好一个方法，让你在尘世生活中面临这样的挑战和决定时，能够获得帮助。这份帮助会借由圣灵的属灵指引而赐给你，那是一种超乎你自身能力的力量。慈爱的天父希望你能持之以恒地运用这种力量，使自己获得平安和幸福」（「获得属灵的指引」，2009年11月，利阿贺拿，第6-7页）。

教义和圣约11：15-21。「等〔待〕……直到你得到我的话、我的磐石、我的教会和我的福音」

主提醒海仑·斯密，他还没有蒙召唤宣讲福音（见教约11：15）。主教导海仑，他在蒙得召唤之前，必须先做些什么，才能带着能力、借着圣灵来教导祂的福音。1829年5月，在获得这项启示的时候，海仑尚未受洗、教会尚未成立，也还没有授予他圣灵的恩赐。主命令他，要等到更加了解福音，也确切认识主的教义之后，再去传教。海仑蒙得应许，只要他遵守诫命，并求助于圣灵，在时机恰当时，他就必拥有圣灵和能力来帮助他人认识真理。

教义和圣约11：20。「这就是你的事工，要遵守我的诫命」

主在教义和圣约第11篇，前后四次指示海仑·斯密，要遵守祂的诫命（见教约11：6，9，18，20）。十二使徒定额组大卫·贝纳长老教导，主对海仑说的话如何适用于我们每个人。他说：

「有一节众所周知、一再被引述的经文，是摩西书1：39。这节经文简洁明白地谈到永恒父神的事工：『看啊，这就是我的事工和我的荣耀——促成人的不死和永生。』

「另一节相辅相成的经文记载于教义和圣约，清楚简明地谈到身为永恒父神之子女的主要工作，有趣的是，这节经文却较不为人所知，又不常被引述：「看啊，这就是你的事工，要遵守我的诫命，是的，你要尽能、尽意、尽力」（教约11：20）。

「因此，天父的计划和事工是促成祂的子女的不死和永生，而我们的工作则是尽能、尽意、尽力去遵守祂的诫命」（「主的慈悲怜悯」，2005年5月，利阿贺拿，第101-102页）。

教义和圣约11：21-22。「先要寻求获得我的话」

主并非要求海仑·斯密开始宣讲福音，而是命令海仑要研读圣经，并在翻译完成后阅读摩尔门经（见教约11：22）。主说，到了那时，海仑才可以去宣讲祂的话，并应许会有圣灵协助。亨利·艾宁会长说明了研读经文会如何帮助人们准备好用神的能力去宣讲福音。他说：

「我们每天研读并沉思经文，圣灵就会指示我们该说什么话。经文的话语能邀请圣灵同在。主这样说：『不要寻求宣讲我的话，先要寻求获得我的话，然后你的舌头必被松开；那时，如果你渴望，你就会得到我的灵和我的话，是的，即神的能力，以劝服世人』（教约11：21）。每天研读经文，那么即使是在闲谈中，或是在课堂上被教师点到回答问题，都能仰赖这祝福。我们必能体验主所应许的这力量：「你们事先也不要忧虑要说什么话，只要不断在意念中珍藏生命的话语，到时候，必给你们适合每个人的部分」（教约84：85）。

「我们珍视神的话，不止是阅读经文章节，还要加以研究。「我们若能沉思其中一些话语，让圣灵将之转化成我们的珍宝，而不是匆匆翻过，肤浅地读过各个篇章，便能得到更多滋养（参阅「喂养我的羊」，1998年1月，圣徒之声，第95页）。

教义和圣约第12篇：额外的历史背景

老约瑟·耐特和他的家人在1826年后期开始认识约瑟·斯密，当时他雇用约瑟和其他人到他位于纽约州考斯威尔的农场和矿场工作，该地位于抛迈拉东南115英里处。约瑟在耐特家膳宿时，告诉他们，有一位天上人物曾向他显现，告诉他一处埋藏古代纪录的地点。他们家的一个儿子，纽奥·耐特写道，他们一家人「对于他说主的天使将摩尔门经页片给他看一事，深受吸引，并相信真有其事」（quoted in William G. Hartley, “The Knight Family: Ever Faithful to the Prophet,” Ensign, Jan. 1989, 43）。

后来先知约瑟·斯密在翻译摩尔门经的时候，约瑟·耐特曾经有几次协助他，提供一些食物和少许金钱。可能就在约瑟·耐特有一次要带食物到宾夕法尼亚州哈茂耐，给约瑟·斯密和奥利佛·考德里的时候，获得教义和圣约第12篇的启示，此时很可能是1829年5月。

教义和圣约第12篇

老约瑟·耐特受到教导，协助推动主的事工需要什么条件

教义和圣约12：1-9。给那些蒙召唤协助神的事工之人的指示

教义和圣约第12篇，以及教义和圣约其他篇章中一再重复出现的指示，说明了那管理救恩事工的原则适用于所有力求协助这事工的人（见教约第4篇；第6篇；第11篇；第12篇；第14篇）。

教义和圣约12：8。「一个人除非谦卑并充满爱心……，否则不能协助此事工」

正如教义和圣约第12篇记载的，主告诉老约瑟·耐特说，务必先获得基督般的品格，否则无法协助祂的事工。罗素·纳尔逊会长描述了一个人获得这些品格的过程。他说：「未来我们接受审判所依据的特质都是属灵的，其中包括爱、美德、正直、怜悯和为人服务。住在你身体里的灵体有能力和你的身体一起培养和彰显出这些品格，而这样的过程对你的永恒进步极为重要。要在灵性上获得进步必须透过信心、悔改、洗礼、圣灵的恩赐和持守到底等步骤，也包括要接受圣殿的恩道门和印证教仪」（「感谢神」，2012年5月，利阿贺拿，第79页）。

教义和圣约第14～16篇：额外的历史背景

奥利佛·考德里抵达宾夕法尼亚州哈茂耐后不久，便寄了一封信到纽约州菲也特给他的朋友大卫·惠特茂，说明他正在担任约瑟·斯密的抄写员，协助翻译摩尔门经页片。奥利佛在接下来几个月都继续和惠特茂家庭通信，见证那些页片是真实的。

当哈茂耐对先知约瑟·斯密和奥利佛·考德里的迫害开始加剧，先知请奥利佛再次写信给大卫·惠特茂，问他们是否可以到他家里完成摩尔门经的翻译。大卫的父亲老彼得·惠特茂在答复时，邀请约瑟和奥利佛去他们家完成翻译，有需要时可以久住。

大卫·惠特茂很想立刻驾着篷车去接先知和奥利佛·考德里，但他必须先在农场上犁田整地后，才能离开。「犁了一天的田之后，他发现平常要做二天的工作一天就完成了。大卫的父亲也同样对这显而易见的奇迹留下深刻的印象。老彼得·惠特茂说：『此事必然有神的手介入。我想你最好一撒完熟石膏就赶到宾州去。』（熟石膏是用来减低土壤中的酸性。）第二天，大卫到田里要撒石膏，却惊讶地发现石膏已经撒好了。他那住在农场附近的妹妹说她的孩子前一天曾叫她看，有三个陌生人以熟练的速度铺撒熟石膏。她以为这些人是大卫雇来帮忙的。

「大卫·惠特茂对这项来自上天的协助感激不已，他连忙赶了三天的路程到哈茂耐去。约瑟·斯密和奥利佛·考德里在他一进城就去找他。虽然大卫没有告诉他们他到达的确切时间，但约瑟已在异象中看到大卫前来哈茂耐这趟旅程的细节了」（圆满时代的教会历史学生用本，第二版〔教会教育机构课本，2003〕，第56-57页）。

大卫将约瑟和奥利佛送到纽约菲也特，他们于1829年6月初抵达。约瑟·斯密后来写道：「大卫、约翰和小彼得·惠特茂都成了我们的好朋友，以及这事工的得力助手」（in The Joseph Smith Papers, Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 1832–1844, ed. Karen Lynn Davidson and others [2012], 308）。这三兄弟「对这事工的真实性都获得了见证，所以十分关心自己对此事工的责任」（教约第14篇前言）。为答复这三兄弟的询问，先知约瑟·斯密为他们每个人获得了一项启示（见教约第14～16篇）。

教义和圣约第14～16篇

主向大卫·惠特茂、约翰·惠特茂和小彼得·惠特茂启示祂的旨意

教义和圣约14：7。「如果你遵守我的诫命并持守到底」

主的这项忠告：「遵守我的诫命并持守到底」（教约14：7），可以被视为给大卫·惠特茂的警告或告诫。大卫成了三位证人之一，也是最早的六名教会成员之一。他后来定居在密苏里州，在那里担任教会领袖。但到了1837年，大卫·惠特茂却和其他人一起叛离了教会。他于1838年4月13日被开除教籍，不曾再回到教会来，但到他去世为止，都在为摩尔门经页片作见证。十二使徒定额组约瑟·胡适令长老（1917-2008）在阐明持守到底的重要时，说道：

「有些人认为忍受各式各样的挑战就是持守到底，不过，有比这更深的含意，那是指归向基督，在祂里面成为完善的一个过程。……

「持守到底这项教义就是一个人在经由信心、悔改、洗礼和接受圣灵进入通往永生的道路之后，继续行走在这条道路上。持守到底需要全心全意，……

「持守到底是指把生活根植在福音的教义上，遵守教会的标准教义，谦卑地为人民服务，过着基督般的生活，并且遵守圣约」（「继续向前」，2004年11月，利阿贺拿，第101页）。

教义和圣约14：7。「永生……是神一切恩赐中最大的」

十二使徒定额组布司·麦康基长老（1915-1985）在说明何谓永生，以及为什么永生会被视为我们可以从神那里获得的最大恩赐时，说：

「永生这名称指的是神所过的那种生活，因此是『神一切恩赐中最大的』（教约14：7）；由于获得永生的人会变得像神一样，因此会与祂合而为一。

「超升包含一份在高荣世界最高层天中的继承产业，只有在那里，家庭单位才会继续存在，并且每一位继承者都会按照天上父神的家庭样式，为自己获得一份永恒的家庭单位，好让每一个超升的人都能过着神所过的生活，因而能与祂们合而为一。……

「因此，无论是获得拯救、得到超升，或是继承永生，都指的是与神合一、过着神所过的生活、像祂那样思考、像祂那样行动，拥有像祂一样的荣耀、一样的权能、一样的力量和统治」（The Promised Messiah: The First Coming of Christ [1978], 130）。

教义和圣约第15～16篇。包含同样话语的启示

主有时会启示同样的信息给几个不同的人，因为他们可能有类似的渴望或情况。比方说，今日由总会会长发出的传道召唤书，里头的用词几乎完全相同。然而，接受召唤的人都了解如何各自应用这些指示来引导他们自己的传道服务。正如教义和圣约第15～16篇所记载的，主称呼约翰·惠特茂和小彼得·惠特茂的名字，一次一个地向他们启示祂的旨意。

教义和圣约15：4-6（16：4-6）。「那对你最有价值的事」

主在教义和圣约第15～16篇的启示中，因为约翰及小彼得·惠特茂与他人分享主的话，因而祝福了他们。他们学习到，宣讲悔改和带领灵魂归向耶稣基督，是他们可以做的最有价值的事。罗素·培勒长老在说明带领灵魂归向基督为什么这么重要时，提出其中一个原因说：「弟兄姊妹们，千万别忘了，你们和我都拥有真实的教义，能带领人们归向主。耶稣基督复兴福音的本身自有一股力量，能为人类灵魂带来深远且持久的幸福；那是人们终其一生及在全永恒中都会加以重视及珍惜的。我们不仅要努力帮助他人加入教会，也要与他们分享耶稣基督丰满的复兴福音。尽管我们的信息深具力量，却不能强行加诸于他人。福音只能借由做个好邻居、关怀他人、表现爱心来分享，是心对心、灵魂对灵魂、心灵对心灵的方式」（「成员传道事工所扮演的重大角色」，2003年5月，利阿贺拿，第40页）。