第25章

教义和圣约第66～70篇

导言和大事纪

1831年10月29日，教会的新归信者威廉·麦勒林带着五个问题求问主，祈求能透过先知约瑟·斯密得到答案。之后威廉就请先知替他向主求问。当时对威廉的祈祷以及那五个问题一无所悉的约瑟求问主之后，获得了教义和圣约第66篇所记载的启示。这篇启示针对威廉的灵性情况和他蒙召唤传讲福音一事，详述了应许给他的祝福和明确的忠告。

1831年11月，圣职持有人聚集到俄亥俄州海兰举行一系列大会，讨论先知约瑟·斯密到那时为止从主所接受到的各项启示的出版事宜。主在大会期间，赐予了教义和圣约第1篇所记载的启示，并将之指定为所要出版的启示书的序言。主也赐予教义和圣约第67篇所记载的启示，谈到那些对先知所获启示的用语心存质疑的人。

在大会中有四位弟兄请约瑟·斯密求问主有关祂对他们的旨意。先知获得了教义和圣约第68篇所记载的启示，作为答复。这项启示包含了给那些蒙召唤宣讲福音者的忠告、有关经文构造的更多认识、关于主教之召唤的指示，并命令父母要教导子女福音的原则和教仪。

在这些大会期间，奥利佛·考得里被指派要带着约瑟·斯密所编纂的启示手稿，从俄亥俄州旅行到密苏里州去付印。1831年11月11日，约瑟·斯密口述了教义和圣约第69篇所记载的启示，指示约翰·惠特茂要陪同奥利佛去到密苏里州，并继续担任教会史记员及纪录员，来收集历史资料。第二天，先知在俄亥俄州海兰的一场大会中，获得了教义和圣约第70篇所记载的启示。主在那启示中任命六个人针对祂赐给约瑟·斯密之启示，负责其出版事宜。

1831年10月29日获得教义和圣约第66篇的启示。

1831年11月1-2日长老们在教会于俄亥俄州海兰举行的一场大会中，针对主赐予约瑟·斯密之启示（诫命书），讨论其出版事宜。在这大会中，先知获得了教义和圣约第67～68篇的启示。

1831年11月11日获得教义和圣约第69篇的启示。

1831年11月12日获得教义和圣约第70篇的启示。

1831年11月20日奥利佛·考得里和约翰·惠特茂带着那些启示离开俄亥俄州，前往密苏里州，要将之印刷成诫命书。

教义和圣约第66篇：额外的历史背景

1831年夏天，曾经担任学校教师、最近丧偶的威廉·麦勒林，在密苏里州杰克森郡受洗成为教会成员。他受洗后不久，就被按立为长老，并和海仑·斯密一起宣讲福音，后来到俄亥俄州橘郡参加教会的一场大会。在大会中，威廉第一次见到先知约瑟·斯密，并被按立为大祭司。

1831年10月29日，威廉在约瑟·斯密位于俄亥俄州海兰的家中时，「私下去到主前，跪下求主透过祂的先知来启示五个问题的答案」（William E. McLellin, The Journals of William E. McLellin, 1831-1836, ed. Jan Shipps and John W. Welch [1994], 248）。威廉请求约瑟·斯密替他求问主，却丝毫没有提到任何他的祈祷或问题。威廉后来谈到先知口述的那项启示，他记写道：「我向主提出的每一个问题，……都得到答复了，令我十分满意。我渴望的是，对约瑟所得的灵感获得见证。直到今天我仍认为，这是我无法否认的一项证据」（The Journals of William E. McLellin, 249）。

图像

地图5：美国纽约州、宾夕法尼亚州，及俄亥俄州地区

教义和圣约第66篇

主称赞威廉·麦勒林，命令他宣讲福音、弃绝不义

教义和圣约66：1-2。「你有福了，因为你接受我的永约，即我圆满的福音」

主告诉威廉·麦勒林，他有福了，因为他离弃罪恶，借着受洗来接受「永约，即……圆满的福音」（教约66：2）。在威廉归信时的「圆满的福音」一词，包括了对耶稣基督的信心、悔改、浸没洗礼、圣灵的恩赐，以及服从神的诫命（见教约39：5-6）。但在赐予这项启示的时候，那为获得超升所必要的各项教仪及圣约却还没揭露。主在适当时候，透过先知约瑟·斯密复兴了要在神国继承超升所必要的一切教仪和圣约，包括在神圣圣殿中执行的那些教仪。

七十员约翰·麦得逊长老教导说，今天的圆满福音以及主的永约，指的是获得救恩所必要的一切福音圣约及教仪。他说：

「若要认识主耶稣基督，我们和全人类就必须接纳祂。……

「若要接纳祂，我们就必须接纳祂的圆满福音和祂永恒的圣约，包括人类要回到神的面前所需要的一切真理或律法、圣约及教仪」（参阅「在我们的主基督耶稣里，乃是永生」，2002年7月，利阿贺拿，第88页。）

教义和圣约66：3。「你是洁净的，但并不完全洁净」

主在称赞过威廉·麦勒林离弃不义、透过洗礼来接受复兴的真理之后，说他是洁净的，但并不完全洁净（见教约66：3）。约瑟·斐亭·斯密会长（1876-1972）解释说，威廉已获得宽恕，「但显然他的心思意念中还留存了一些没有透过完全悔改来洁净的东西」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:245）。主劝告威廉要悔改那些主不喜悦的事，并应许会向威廉启示他需要悔改的事。同样地，在我们寻求认识神的旨意时，祂也会向我们显示必须悔改的事，来帮助我们的灵性进步。

教会的新归信者威廉·麦勒林在1831年11月，参与了教会在俄亥俄州海兰举行的大会。后来，他在1835年蒙召唤成为十二使徒定额组成员。1838年，他因叛教而被开除教籍。

七十员赖瑞·劳伦斯长老描述了主会如何透过圣灵启示，我们需要在生活中作什么改变及改进。他说：

「成为门徒的过程很不容易，有人称它为一条『稳定进步的路线』〔尼尔·麦士维，『为伟大而荣耀的赎罪作见证』，2002年4月，利阿贺拿，第9页〕。我们在这一条窄而小的道路上前进时，圣灵会不断给我们挑战，让我们变得更好，爬得更高。圣灵是位理想的同行友伴，只要我们谦卑和易于受教，祂就会牵着我们的手，引领我们回家。

「然而一路上我们需要祈求主的带领，我们必须问一些不好回答的问题，像是『我需要作什么改变？』『我要怎么改进？』『有什么弱点有待加强？』……

「圣灵不会告诉我们一次就把每件事情改善完毕；如果祂真的这样说，我们会变得沮丧、灰心。圣灵按照我们的进度，一步一步引导我们，就像主所教导的：『律上加律，令上加令……；凡听从我教训……的人有福了，因为……凡领受的，我还要给他』〔尼腓二书28：30〕。举例来说，如果圣灵提示你要更常说『谢谢』，你立刻回应那提示，那么祂可能会觉得是时候让你更进一步做些更具挑战的事——像是学着说：『很抱歉，这是我的错。』

「求问主『我还缺少什么』最好的时刻是领受圣餐的时候。使徒保罗说这是我们每一个人自我省察的时间〔见哥林多前书11：28〕。在圣餐虔敬的气氛中，只要我们的思想转向上天的指引，主就能轻声告诉我们下一步要做什么」（「我还缺少什么呢？」，2015年11月，利阿贺拿，第33-34页）。

教义和圣约66：4-13。「我，主，要向你显明我对你的期望」

威廉·麦勒林渴望知道主对他的旨意。他就像许多早期圣徒一样，切望搬到密苏里州杰克森郡。但主没有派遣威廉去锡安，却命令他往东部去，和先知的弟弟撒母耳·斯密一起宣讲福音。主告诉威廉说，祂必与他同在，并应许他会有能力医治病人。

威廉和撒母耳在接受到召唤几个星期后，便离开俄亥俄州海兰，前往俄亥俄州东部各地宣讲福音。威廉在自己的日记中记载，主有好几次实现了给他的应许，让他借着按手礼，神奇地治好病人（见教约66：9；The Journals of William E. McLellin, 1831–1836, 66）。这两位传教士虽然有些许成功，但在宣讲福音的时候，仍经历许多对立的情形。冬天到来时，威廉病倒了，并决定在12月下旬回家。威廉这样做时，忽略了主的这些指示：「在苦难中要忍耐」，以及在主召唤他从传教区回来之前，「不要回来」（教约66：9）。

主也劝告威廉要「设法不被拖累」，也要「抛弃一切不义」（教约66：10）。被拖累的意思是受到阻挠或被压倒，以致无法前进。主随后所给的命令，要抛弃一切不义一事，是在提醒我们，罪恶是阻挠我们灵性进步的最主要障碍。主特别警告威廉要提防性的不道德，这显然是他一直在挣扎的诱惑（见教约66：10）。主应许威廉，只要他服从主的劝告并继续忠信「到底」，他就会获得永生的冠冕（教约66：12）。

威廉忠信地服事主一段时间后，在1835年蒙召唤担任十二使徒定额组成员。可惜的是，威廉没有听从主的劝告、继续忠信到底，反而后来叛教了，转而反对先知约瑟·斯密。1838年5月，他被教会开除教籍时，承认自己已经「不再祈祷、不再遵守诫命，并沉溺于自己的欲念当中」（Joseph Smith, in Manuscript History of the Church, vol. B-1, page 796, josephsmithpapers.org）。

教义和圣约第67篇：额外的历史背景

到了1831年秋天，先知约瑟·斯密已经从主那里获得了60多篇启示。他们作了准备，要将那些启示编辑出版，好让更多教会成员能够取得。1831年11月1-2日，一群圣职领袖在俄亥俄州海兰，约翰和爱丽丝（艾尔莎）·詹森的家中举行一场大会，讨论要将这些启示编辑成册发行，并称之为诫命书。这些圣职领袖决定印刷10,000本（后来数量减为3,000本）。

1831年11月初，教会在约翰·詹森位于俄亥俄州海兰的家中，举行了一场特别的大会，要编辑先知约瑟·斯密得到的启示，准备出版为诫命书（见教约第67篇前言）。

先知原打算仿照摩尔门经，由三位证人及八位证人为该书真实性作证的同样方式，在诫命书中纳入一篇长老们为那些启示之真实性所作的书面见证。约瑟在大会进行中询问那些长老，「他们愿意将什么见证附在这些即将发布到全世界的诫命〔启示〕当中」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, ed. Matthew C. Godfrey and others [2013], 97）。有几位弟兄「站起来说，他们愿意向世人见证，他们知道那些〔启示〕来自于主」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 97）。但有些长老并没获得这样的属灵确信，不愿见证那些启示是透过神的灵感而赐予的。有些长老也表示，对那些启示的用语心存顾虑。为了回应这些顾虑，先知约瑟·斯密获得了教义和圣约第67篇所记载的启示。

教义和圣约第67篇

主劝告那些对先知约瑟·斯密所获启示的用语心存质疑的人

教义和圣约67：5-9。「凡正义的都来自天上，来自……父」

有些长老似乎因为启示的用语及结构不甚完美，因而对那赐给先知约瑟·斯密启示的神圣来源心存怀疑。约瑟·斯密没有受过正式教育，在演说和写作上也不是一直很流畅。但主向祂的仆人启示真理，并让他「依照〔他的〕语言方式」（教约1：24）表达出来。主向那些觉得自己可以表达得比先知更流畅的人提出挑战，要他们指定他们当中最聪明的人，选出他认为最小的一条启示，并写出一条「类似的」（教约67：6-8）。先前担任学校教师的威廉·麦勒林接受了挑战。

*小约瑟·斯密获得启示*，丹·路易斯绘。有些长老批评先知约瑟·斯密在启示中的用词（见教约67：4-9）。

约瑟·斯密描述威廉企图写出一项启示的结果如何，他说：「〔威廉·〕麦勒林……试图仿照主的最小一条启示，写出一则〔启示〕，却失败了；要奉主的名书写是一项非同小可的责任。长老们及所有出席的人，在亲眼看到一个人模仿耶稣基督的话语却徒劳无功后，再次相信了这圆满的福音，也相信主经由我作为媒介赐给教会的诫命与启示都是真实的；长老们都表示愿意向全世界见证这些启示是真实的」（in Manuscript History of the Church, vol. A-1, page 162, josephsmithpapers.org）。

主向长老们见证，那些启示都「来自天上」（教约67：9），并告诉长老们说，他们必须见证那些启示是真实的，否则他们会被定罪（见教约67：8）。聚集起来的那些弟兄，在企图写出启示却失败之后，就签署了一项声明，来为那些启示作见证。1835年的这项见证，以及当时十二使徒定额组成员的名字，都收纳在较新版本的教义和圣约绪言中。

有关教义和圣约中启示之用语的更多见解，见本手册中，教义和圣约1：24的注释。

教义和圣约67：10-14。「要继续忍耐，直到你们成为完全」

无论是古时或现代，圣殿的幔子都象征着从主面前被隔开。主应许出席大会的那些长老，只要他们除去猜忌和恐惧，并谦抑自己，他们和主之间的幔子就会裂开，他们就会看到主并认识主（教约67：10）。主说明，除了那些被神的灵「强化」，或在灵性上复苏的人以外，没有人曾见过祂，因为「自然人〔凡人〕」无法承受在祂的面前（教约67：11-12；亦见摩西书1：11）。虽然主说那些长老当时还没有充分准备好接受这样荣耀的祝福，祂仍鼓励他们要「继续忍耐，直到你们成为完全」（教约67：13）。

总会会长团迪特·邬希铎会长说明了忍耐在成为完全一事上所扮演的角色。他说：

「人若缺乏耐心，就无法取悦神，无法变得完全。的确，忍耐是一种净化的过程，可以强化理解力、加深快乐、集中行动力，并且带来平安的希望。……

「……忍耐的意思是积极地等待与持守。也意谓着坚持某件事情，并尽全力付出努力、怀抱希望和运用信心；以坚忍不拔的精神忍受艰辛，即使内心渴望的事迟迟未能实现亦然。忍耐并非只是忍受，而是要好好持守！……

「忍耐是一种神性特质，可以医治灵魂、开启知识和理解力的宝藏，将平凡的男女转变成圣徒和天使。……

「忍耐是迈向完全的过程。救主曾亲口说，你们常存忍耐，就必保全灵魂〔见路加福音21：19〕。希腊文版经文的另一种翻译则是：『你们常存忍耐，就能成功掌握自己的灵魂』〔see Luke 21:19 footnote b〕。忍耐意谓怀着信心持守，知道有时让我们成长最多的，是等待而不是获得」（「继续忍耐」，2010年5月，利阿贺拿，第56-57，59页）。

教义和圣约第68篇：额外的历史背景

在教会于俄亥俄州海兰举行大会期间，奥申·海德、路加·詹森、列曼·詹森及威廉·麦勒林，请求先知约瑟·斯密揭露主对他们的旨意。这四个人当中有三人最近才被按立到大祭司的职位，列曼·詹森不久后也蒙得按立。威廉后来回忆说，他在被按立为大祭司的时候，并「不了解该职位的职责」（W. E. McLellan [sic], M. D., letter to D. H. Bays, May 24, 1870, in Saints’ Herald, Sept. 15, 1870, 553）。那些人可能是因为这样缺乏了解，才去恳求先知寻求今日记载于教义和圣约第68篇的启示。

教义和圣约第68篇

主说明经文的意义、劝告那些蒙召唤宣讲福音的人、针对主教的召唤启示相关真理，并对锡安的圣徒给予指示

教义和圣约68：1-4「被圣灵感动时」

在这几节经文中，主指示了奥申·海德及所有被按立「到此圣职」之人（教约68：2），这可能指的是大祭司的职位，但当时只称为高级圣职。奥申和其他几个人当时才被按立到该职位不久。获得这启示的时候，除了被指派为使徒的第一长老和第二长老之外，大祭司职位是教会中的最高职位；圣职中的其他主领职位都是后来才建立的。因此，教义和圣约68：3-4的指示很可能不是指一般的圣职持有人，而是那些被按立到高级圣职，即大祭司职位的人。主的这些仆人有责任借着灵去传播福音，而主说他们「被圣灵感动时」所说的话，将是祂的旨意、心意、话语、声音，并且有能力引导人获得救恩（教约68：4）。总会会长团路宾·克拉克会长（1871-1961）教导了今日的总会会长团及十二使徒定额组如何负有这项责任。他说：

「多年来，〔教约68：4〕已有了更广泛的诠释。……

「在考虑这里的问题时，〔我们〕都应该记得，有些总会持有权柄人员〔意指众使徒〕受指派执行特别的召唤，他们拥有特别的恩赐；他们蒙支持为先知、先见和启示者，这使他们获得一种教导人们的特别属灵恩赐。他们有权力、能力和权柄向人们宣告神的意念和旨意，这些权力、能力和权柄仅次于总会会长的全部能力和权柄。其他的总会持有权柄人员并没有这种特别的属灵恩赐。……

「……只有总会会长，即主领大祭司，才被支持为教会的先知、先见、启示者，有权利为整个教会接受新的启示或增补的启示，或对经文给予对教会具有约束力的权威解释，或以任何方式变更教会中现有的教义」（“When Are Church Leaders’ Words Entitled to Claim of Scripture?”ChurchNews, July 31, 1954, 9–10）。

十二使徒定额组杰佛瑞·贺伦长老曾针对教义和圣约68：4中所教导的原则如何适用于总会大会一事，谈到以下的例子，说：「我要请各位在接下来几天好好思考，不仅思考你们所听到的信息，还有总会大会本身独特的壮观景象——想想这样的大会在我们后期圣徒心中的定位，想想我们邀请世人从大会中听到和看到什么。我要向『各国、各族、各方、各民』见证，神不仅活着，祂也对我们说话，在我们这个时代，你们听到的这些忠告，是借着圣灵的指示赐给我们的『主的旨意，……主的话语，……主的声音，是神救恩的能力』〔教约68：4〕」（「列国的旌旗」，2011年5月，利阿贺拿，第111页。）。

十二使徒定额组陶德·克理斯多长老说明了主会在什么时候、用什么方式，透过祂的先知显明祂的话。他说：

「无论过去或现在，教会领袖作的声明不一定都等于教义。教会中普遍的认知是，一位领袖针对某件事所作的谈话，通常是他经过深思熟虑后所说出的个人意见，不代表教会的官方立场，对教会全体成员也不具有约束力。先知约瑟·斯密曾教导：『先知唯有在履行其职责时，才具有先知的身份』〔in History of the Church, 5:265〕。〔小路宾·〕克拉克会长……曾表示：……

「『……教会能借着圣灵赐给全体成员的见证得知，总会弟兄们所提出的看法是否出于「被圣灵感动」；最后，这项知识必将显示出来』〔J. Reuben Clark Jr., ‘When Are Church Leaders’ Words Entitled to Claim of Scripture?’Church News, July 31, 1954, 10〕」（参阅「基督的教义」，2012年5月，利阿贺拿，第88-89页）。

教义和圣约68：14-21。主教的职位及亚伦的后裔

在主赐予教义和圣约第68篇所记载的启示时，爱德华·裴垂治是教会里唯一的主教。但主应许，祂会在适当的时候召唤「其他主教」（教约68：14）。一个月后的1831年12月4日，主召唤纽奥·惠尼在俄亥俄州担任主教（见教约72：1-8）。蒙召唤担任主教的人必须是操守良好的大祭司，并且要由总会会长团召唤和指派。但主也启示说，亚伦真正后裔中的长子若蒙得召唤、保持配称，并由高级圣职会长团（总会会长团）按立，便有权利因其家系而担任此一职位。在古代，摩西的哥哥亚伦是亚伦圣职的主领大祭司。在古代以色列，只有亚伦的后代才能持有祭司的职位，而大祭司则是从其后裔的长子中遴选出来的。

约瑟·斐亭·斯密会长说明了教义和圣约68：15-21中有关亚伦后裔的规定，指的是教会中的总主教职位。他说：「这里指的只是那位主领亚伦圣职的人，跟支会中的主教没有任何的关系。再者，这样的一个人必须由本教会总会会长团指派并由他们按手来接受他的膏抹和按立。……如果不知道有谁是这样的后裔，则可由会长团拣选的任何一位大祭司来担任总主教的职位」（参阅救恩的教义，布司·麦康基编，〔1956〕，共三卷，第三卷，第77页；亦见教约107：13-16，69-83）。

教义和圣约68：25-28。「只要父母在锡安或……任何锡安支联会中有子女」

主教导说，教会中的父母有责任教导子女了解耶稣基督福音的首要原则和教仪（见教约68：25）。父母不仅要教导子女了解教义，还要教孩子遵行福音教训，「在主前正直地行走」（教约68：28）。这包括要教导子女祈祷、守安息日为圣，并避免懒惰（见教约68：28-31）。

总会主日学会长团塔德·克利斯特弟兄针对父母有责任教导子女福音一事，提出更多的见解，说：「身为父母，我们应该是自己孩子主要的福音教师及榜样——不是主教、主日学、女青年或男青年组织，而是父母。身为他们主要的福音教师，我们可以教导他们赎罪的大能和真实性——他们的身份和神圣的命运——这样就给了他们可以建立在其上的稳固基础。归根究柢，家才是教导耶稣基督福音的理想场所」（「父母是孩子主要的福音教师」，2014年11月，利阿贺拿，第32页）。

陶德·克理斯多长老曾针对疏于教导子女福音真理的属灵危险，这样警告父母说：

「我曾经听到有些父母说不想强迫孩子接受福音，希望让孩子自己决定是否要相信和去遵行。他们认为这样是在让孩子运用选择权。但是这些父母忘了，要明智地运用选择权，必须要有对真理、对事物的知识（见教约93：24）。没有这些知识，我们就不能期望年轻人会了解并评估眼前的各种选择。父母应该思考撒但会如何诱骗他们的孩子。他和他的徒众并不倡导客观公正，反而用各种媒体猛烈地推销罪和自私。

「试图对福音保持中立，事实上就是在否认神的存在和权柄。如果我们想要孩子清楚明辨人生的各种选择，并有能力自主思考，就必须承认神的存在和祂的全知大能」（「道德纪律」，2009年11月，利阿贺拿，第107页）。

教义和圣约68：25「罪就落在父母头上」

务必记住，教义和圣约68：25中说的是罪（单数），而不是罪恶（复数）。它不是指子女可能犯下的罪恶，而是指父母没有教导子女国度教义的这件事，本身就是一种罪。若是误解这节经文，可能会使得某些父母误以为自己要为子女的罪恶负责，以致有些父母尽管已勤奋地教导子女正确的原则，仍会因为子女不良的选择而谴责自己。

豪惠·洪德会长（1907-1995）对那些可能因为孩子走入歧途，觉得自己没有成功教养的父母，提供了以下令人安慰的忠告。他说：

「成功的父母是那些为了照顾、教导、施助子女的需求而付出爱心、有所牺牲的人。如果你已做了这一切后，你的孩子仍是不服从，或惹麻烦，或是随从世俗的话，你仍不失为一成功的父母。……

「……不要对迷失的儿女放弃希望。很多看似完全迷失的人都回来了。我们必须祈祷，并且可能的话，让孩子知道我们的爱和关怀。……

「我们永不应让撒但愚弄我们，以为已经失去一切。让我们为自己所做的良善和正义的事感到自豪，并且摒除生活中一切错误的事，向主寻求宽恕、力量和安慰；然后继续前进」（总会会长的教训：豪惠·洪德〔2015〕，第228-229页）。

教义和圣约第69篇：额外的历史背景

1831年10月底或11月初，奥利佛·考德里受到指派，要将先知约瑟·斯密获得的启示手稿带到密苏里州独立城。那些启示要在当地，由威廉·斐普在他的印刷厂进行印制。奥利佛也受到指派，将那些奉献来建立锡安的金钱带着。为了协助保护那些手稿和金钱，他们决定要有个同伴与他同行。1831年11月11日，主赐予教义和圣约第69篇所记载的启示，在其中任命约翰·惠特茂陪同奥利佛·考德里到密苏里州去。在获得这篇启示的时候，约翰·惠特茂正担任教会史记员和纪录员（见教约47：1-3）。

教义和圣约第69篇

主命令约翰·惠特茂陪同奥利佛·考德里去密苏里州，并继续他教会史记员的职责

教义和圣约69：3-8「把……一切重要事务写下来，编成历史」

1831年3月，约翰·惠特茂蒙主召唤，为教会「记录正式历史」，并借着为先知约瑟·斯密抄写来协助他（教约47：1）。这项召唤正合乎主先前所说，「在你们中间要保存纪录」（教约21：1）这项忠告。主一再对约翰·惠特茂说，他有责任借着收集和记载圣徒之间所发生的「一切重要事务」，来记录教会历史（教约69：3）。保存这类纪录的目的是为了「有益于教会……，并……新生的世代」（教约69：8）。

教义和圣约第70篇：额外的历史背景

1831年11月12日，在俄亥俄州海兰举行大会的期间，或紧接其后，先知约瑟·斯密口述了教义和圣约第70篇所记载的启示。这是在11月1-12日举行的四场特别大会中的最后一场。在这两星期中，约瑟·斯密和其他人大半时间都花在回顾先知已经接受到的启示，准备将之付印。在这最后一场大会中，与会者都同意了一项决议，宣称那些启示「对教会而言，值得整个大地的财富」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 138）。先知也在这场大会中特别提到少数几位弟兄所作的贡献，说他们从一开始就和他一起工作，协助主所赐的神圣纪录问世。这场大会通过了一个提案，要用出版收入，为那些奉献时间来准备发行那些启示的家庭提供一些报酬。

那些长老们决议，小约瑟·斯密、奥利佛·考德里、约翰·惠特茂和西德尼·雷格登被「任命来依照主的诫命〔及〕教会律法，管理〔那些启示〕」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 138）。后来的历史记载，先知所获得的教义和圣约第70篇所记载的启示，是为了回答一项求问。在这篇启示中，主同意了该项决议，任命一些人监督启示的出版事宜。

教义和圣约第70篇

主任命六个人担任管家，照管祂的启示

教义和圣约70：3-8「当管家，管理……启示和诫命」

主在教义和圣约第70篇所记载的启示中，召唤马丁·哈里斯和威廉·斐普加入那四个先前已被任命为管家的人，一起照管启示。这些管家不仅要负责出版启示，还要负责管理出售诫命书所得的收入。主命令他们要运用该项收益来提供他们的家庭所需，并将剩余部分献纳到主的仓库，以造福锡安居民。主根据献纳律法的原则，组织了这项共同的管家职务。

1832年3月的一项启示，指示先知约瑟·斯密、西德尼·雷格登和纽奥·惠尼要组织起教会的「文献及贸易机构」（in The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 2: July 1831–January 1833, 198）。因此，照管启示的那些管家要和教会的主教，以及负责仓库的人一起成立一个所谓的合一事务所（见教约第78篇和第82篇的两篇前言）。这六位受指派监督教会印刷事宜的人组成了该合一事务所的一个部门，称为文献出版社。除了诫命书之外，文献出版社的其他出版计划包括教会的圣诗选辑、儿童文学、约瑟·斯密圣经译本，以及教会报纸。