第8章

教义和圣约第19篇

导言和大事纪

1829年6月，摩尔门经的翻译工作即将完成时，先知约瑟·斯密和马丁·哈里斯雇用印刷商埃格巴·格兰丁，以3,000美元的代价印刷5,000本摩尔门经。但格兰丁要等到有人保证支付该笔工资后，才会开始印刷，因此马丁·哈里斯作出口头协议，将拿一部分农场抵押贷款，以支付印刷费用。在这最初的协议之后，马丁·哈里斯开始为抵押农场一事感到担心。教义和圣约第19篇所记录的启示，很可能是在1829年夏天获得的，主在其中吩咐马丁·哈里斯要「拿出〔他〕部分的财产……〔并〕清偿契约中欠印刷商的债务」（教约19：34-35）。主也启示了有关祂的赎罪牺牲的重要真理，并教导有关悔改的事。

1829年6月初约瑟·斯密和马丁·哈里斯安排由埃格巴·格兰丁印刷5,000本摩尔门经。

1829年7月1日约瑟·斯密完成了摩尔门经的翻译工作。

1829年夏天获得教义和圣约第19篇的启示。

1829年8月25日马丁·哈里斯以3,000美元抵押了农场，以支付摩尔门经的印刷费用。

1830年3月26日摩尔门经上市。

教义和圣约第19篇：额外的历史背景

1829年6月时，先知约瑟·斯密和马丁·哈里斯造访了纽约州抛迈拉和罗彻斯特两地的印刷商，希望能找到人来印刷摩尔门经。他们找到23岁的埃格巴·格兰丁，商谈摩尔门经的印刷事宜；他是纽约州抛迈拉Wayne Sentinel报的企业主、编辑兼发行人。起初他拒绝了，因为抛迈拉地区的人都在强力批判约瑟·斯密，他们第二次找上格兰丁时，马丁·哈里斯保证将会抵押他的农场，来支付印刷费用。格兰丁为印刷5,000本摩尔门经这笔不寻常的大订单开价3,000美元。

1829年6月11日，约瑟为摩尔门经申请了版权。大约在1829年7月1日，摩尔门经翻译完成后，约瑟·斯密请奥利佛·考德里开始为整份手稿制作复本，以避免重蹈先前遗失116页手稿的覆辙。为了保护手稿的安全，每次都只携带几页手稿到印刷商那里。

虽然马丁·哈里斯先前已同意并保证付款，格兰丁仍决定要等到他一切安排妥当后，才去购买新的铅字、开始印刷。因此马丁需要冒着几乎投下所有财产的风险，来保证付款。教义和圣约第19篇很可能是在1829年夏天获得的，这篇启示给了他必要的信心，继续履行协议。（注：较早版本的教义和圣约将教义和圣约第19篇这项启示的日期订在1830年3月。最近的研究显示，这项启示很可能是在1829年夏天获得的。这个新日期出现在2013年版的经文和这一章中。）1829年8月25日，马丁·哈里斯抵押他的财产给格兰丁，作为印刷费用（see The Joseph Smith Papers, Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, ed. Michael Hubbard MacKay and others [2013], 86–89）。「这么做了以后，他成为摩尔门经及本教会早期最重要的财务支持者。约瑟·斯密那些比较年轻、比较贫穷的朋友中，都没人可以提供这项重要的贡献」（Matthew McBride, “The Contributions of Martin Harris,” in Revelations in Context, ed. Matthew McBride and James Goldberg [2016], 8, see also history.lds.org）。

格兰丁和他的助理约翰·吉伯特立刻开始着手印刷。1830年3月，摩尔门经开始上市。

图像

地图4：纽约州，抛迈拉—曼彻斯特，1820-1831年

教义和圣约19：1-20

主说明不悔改的后果，并描述祂为罪受苦的情况

教义和圣约19：2-3。「已成就并完成……父……的旨意」

耶稣基督在所有事上都一直服从天父的旨意。在天上的议会中，天父曾询问有谁可以奉派去救赎祂的儿女，当时耶稣基督说：「父啊，愿您的旨意得成，愿荣耀永远归于您」（摩西书4：2）。救主在教导门徒时，曾为自己尘世使命的目的作见证，说：「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行」（约翰福音6：38）。在教义和圣约19：2，这句「已成就并完成我所属于的那位……的旨意」，指的是救主完成了尘世使命，尤其是祂的赎罪牺牲。耶稣基督在十字架上的最后痛苦时刻，为世人的罪满足了公道的永恒要求后，呼喊道：「父啊，成了！您的旨意已完成，〔然后就〕断气了（Joseph Smith Translation, Matthew 27:54 ）。救主复活之后，向尼腓群众这样介绍祂自己，说：「我喝干了父给我的苦杯，也承担了世人的罪而荣耀了父，在这件事上我已顺从了父从开始时对万事的旨意」（尼腓三书11：11）。

耶稣基督这样完全顺服天父的旨意，因此获得了所有的能力——包括有能力在世界末了时消灭撒但和一切邪恶。泰福·彭荪会长（1899-1994）曾教导，完成天父的旨意如何赋予耶稣基督能力，他说：「为了有资格成为天父所有儿女的救赎主，耶稣必须绝对服从神的一切律法。由于祂服从父的旨意，祂『继续从恩典到恩典，直到祂获得完全』的父的权能，因此祂拥有『天上和地上所有的能力。』（教约93：13，17。）」（总会会长的教训：泰福·彭荪〔2014〕，第92页）。

教义和圣约19：3。耶稣基督将按照个人的行为审判每一个人

耶稣基督的福音教导我们，服从是一项基本原则，选择服从的人会得到即时的及永恒的两种祝福。不服从会使人丧失祝福、招来惩戒，并失去圣灵。神的所有儿女都会按照自己的行为，即他们努力服从的程度来接受审判。「最后的大审判日」（教约19：3）指的是千禧年结束时进行的最后审判。

十二使徒定额组达林·邬克司长老阐明了我们的行为举止如何影响到我们所受的审判，他说：

「圣经和现代经文中的许多章节都提及最后的审判，届时所有的人都会依照他们的行为举止或心中的愿望得到赏罚，但是也有其他经文详细说明了我们会依照我们所达到的境界来接受审判。……

「……最后的审判不只是对我们所做过的一切作为——所有善行与恶行的总和——所作的评量，也是对我们成为怎样的人——我们行为及思想的影响——所作的一种认定。对任何人而言，单单只有外在的行为是不够的。福音的诫命、教仪及圣约并不是一长串必须存入天国帐户的清单项目。耶稣基督的福音计划是要教导我们如何成为天父要我们成为的人」（参见「成为怎样的人」，2001年1月，利阿贺拿，第40页）。

教义和圣约19：4-12。无限而永恒的惩罚

谈到那些选择不悔改罪恶的人所受的审判，「无限惩罚」和「永恒惩罚」（见教约19：11-12）两个词句，并不是指恶人将要受苦的时间长度。救主说：「因为，看啊，我是无限的，我的手所给予的惩罚是无限的惩罚，因为，无限是我的名。」（教约19：10）。由于救主是无限而永恒的，因此「无限惩罚」和「永恒惩罚」这两个词句指的是惩罚的根源，而不是惩罚的持续时间。

除了那些继承外层黑暗的人外，每一个受神惩罚的人最后都将蒙得救赎，获得一个荣耀的国度（见教约76：31，38-39）。十二使徒定额组雅各·陶美芝长老（1862-1933）曾说：「对于地狱而言，有入口也有出口。地狱并不是心存报复的法官为其荣耀而把囚犯送去受苦和惩罚的地方；它是一处预备来教导和训练在世上未能学会该学习的事物的地方。确实，我们读到了永恒的惩罚、无限的痛苦和永恒的罪罚。那是一种可怕的表达方式；但是主怀着慈悲让我们明白这些字眼的意思。祂说：『永恒的惩罚』是神的惩罚，因为祂是永恒的；对于真的需要这类罪罚的罪人，那样的情况、状态或可能性会一直存在；但这并不表示这个受苦的人或罪人需要永恒无止尽地受苦下去。一个人一旦在地狱里偿付了最后一步代价后，他就会被带至一个比较好的境地去。当他达到这种境地，监狱的门会打开，而且在另一边较好的境界会有一大群人欢迎他的到来。主丝毫没有减轻祂在先前的福音期中所说的有关祂律法和福音的施行，但是祂清楚地向我们显明祂在整个过程中的良善与慈悲，因为祂的荣耀和事工是促成人的不死和永生」（in Conference Report, Apr. 1930, 97）。

教义和圣约19：13，15，20。「我命令你悔改」

教义和圣约第19篇的启示一再命令要悔改，显明了主对马丁·哈里斯的爱，因为马丁只要悔改，就不必像主那样受苦。这项邀请适用于我们每个人。主希望我们悔改，好使我们不必受苦。

十二使徒定额组陶德·克理斯多长老在教导为什么悔改会让我们获得神的慈悲和宽恕时，说：「若非耶稣基督的赎罪，人们就无法选择悔改。祂的无限牺牲『为世人提供方法，能获得信心而悔改』」（阿尔玛书34：15）。悔改是必要的条件，而基督的恩典则是力量，借此，『慈悲就可以满足公道的要求』（阿尔玛书34：16）」（「神圣的悔改恩赐」，2011年11月，利阿贺拿，第38页）。

教义和圣约19：15-17。悔改，否则会像救主那样受苦

要获得耶稣基督赎罪的祝福，就必须悔改我们的罪。拒绝接受耶稣基督也不悔改的人，都会因罪恶而受苦。十二使徒定额组尼尔·麦士维长老（1926-2004）在教导是要选择悔改，还是要受苦时，这样说：「我们不要让耶稣为我们所做的救赎停顿在……不朽阶段……。让我们紧握住永生这项恩赐！我们最终不是选择像基督那样生活，就是选择像祂那样受苦！」（参阅「得胜……就如我得了胜」，1987年7月，圣徒之声，第58页）。

陶德·克理斯多长老在说明为什么我们必须选择悔改时，说：「假如一个人拒绝救主的赎罪，他就必须亲自抵赎亏欠公义的债。……个人因罪受苦，在没有抵赎的情况下，就是地狱，意谓着受制于魔鬼，经文用锁链或火与硫磺之湖的隐喻来描写这种情况。李海苦口婆心地要他的儿子们选择基督的救赎，『不要顺着肉体的欲望和其中的邪恶选择永恒的死亡，那会让魔鬼的灵有力量俘虏你们，把你们带下地狱，在他自己的国度中统治你们』（尼腓二书2：29）。尽管如此，由于耶稣基督的赎罪，地狱是有尽头的，凡是被迫通过的人都会『〔在〕最后……复活〔时〕……从魔鬼那里救赎出来』（教义和圣约76：85）。只有少数几个『沉沦之子』，『第二次的死亡才会在他们身上有〔持久的〕能力；是的，实在的，只有这些人在承受主的愤怒后，无法在祂适当的时候获得救赎』（见教义和圣约76：32，37-38）」（参阅「救赎」，2013年5月，利阿贺拿，第112页）。

虽然悔改能使我们有机会获得救主的赎罪牺牲的祝福，但我们仍会因为罪恶带来的后果而经历一些痛苦。达林·邬克司长老在厘清罪恶和苦难之间的关系时，说：

「明知有罪却故意违犯的人，并不了解罪恶和苦难之间的关系；他们故意犯罪，期望所有的痛苦都由另一位的祂来承担；他们犯下种种罪恶，却要祂承担一切痛苦。但事实并非如此。悔改是通往永恒目标的必经之路，但并不是免费之旅。

「让我们回忆两段经文：（1）『除非有惩罚，否则悔改就不能临到世人』（阿尔玛书42：16）；及（2）救主说祂已为所有的人遭受这些事，『他们若肯悔改就可以不受苦，但是他们若不肯悔改，就必定像我一样受苦』（教约19：16-17）。

「这很显然是说，不悔改的违诫者必须为自己的罪受苦。这是否也意谓着，悔改之后就无须受苦，因为救主已承担起全部的惩罚？这不可能是其意思，因为这与救主的其他教导不合。其意思是说，悔改的人不必『像』救主那样，为该项罪恶受苦。悔改的罪人会经历一些痛苦，但由于他们的悔改和赎罪，他们将不会像救主那样，经历到全部的、『深切』而永恒的折磨」（参阅「罪与受苦」，1992年7月，圣徒之声，第29-30页）。

教义和圣约19：16-19。救主描述自己为我们的罪受苦的情形

教义和圣约19：16-19包含了救主对自己受苦一事亲自作出的描述。除了祂自己以外，还有其他人也描述了耶稣基督在赎罪牺牲时所受的苦（见马太福音26：36-39；马可福音14：32-41；路加福音22：39-44；摩赛亚书3：7）。雅各·陶美芝长老描述救主在赎罪牺牲时所忍受的痛苦强度，说：

「基督在园里的苦痛，其剧烈和因由，不是人们有限的智力所能度量的。……祂挣扎呻吟；其痛苦的重负，不是世上任何人所想象得到的。那不只是身体上的痛苦，亦不只是心理上的惨痛，祂所忍受的那种折磨使祂每个毛孔里流出血来；那种灵性苦痛，只有神才能经历。无论人的身体或心理有多坚强，又多么能忍耐，都没有其他人能忍受这些苦楚；因为身体的组织势必屈服，〔因脑袋失血而〕晕厥，不省人事，因而忘却一切。在那个痛苦的时辰，基督遭遇而且克服了『世界之王』〔约翰福音14：30〕撒但所能使用的一切恐怖手段。……

「虽然人类无法理解，事情却是真实的，而且令人惊骇；救主当时的确将人类的罪，从亚当到世上最后一人的罪，都背负在自己的身上」（耶稣是基督，第三版〔1916〕，第605-606页）。

十二使徒定额组罗素·培勒长老见证耶稣基督愿意为我们的罪受苦的原因，说：「救主……以一种无法言喻、一种我们无法完全了解的方式承担起世人的罪。虽然祂的一生纯洁无瑕、了无罪恶，却为罪付出了最大的代价——为你、为我、为每一个曾经活过的人。祂的精神、情感与心灵都承受莫大的痛苦，使得祂的每一个毛孔都流出血来（见路加福音22：44；教约19：18）。然而耶稣甘心承受这些，使我们每个人都有机会变得洁净，那方法是透过对祂的信心、悔改我们的罪、在适当的圣职权柄之下受洗、接受使人洁净的圣灵恩赐的证实礼、以及接受所有其他的必要教仪。要是没有主的赎罪，我们便无法获得这些祝福，也不能变得配称，准备好回去与神同住」（参阅「赎罪与一个灵魂的价值」，2004年5月，利阿贺拿，第85页）。

教义和圣约19：18-19。救主并未退缩

这句「希望我可以不喝那苦杯，而且退缩」（教约19：18）指的是救主希望能在受苦的压力下不退缩。虽然祂所受的痛苦远超过我们所能理解，祂仍顺服天父的旨意，完成了赎罪。

尼尔·麦士维长老描述了我们可以如何将教义和圣约19：18-19所教导的真理，应用在我们自己的生活中。他说：「我们面对自己……的试炼或苦难时，也可以像耶稣一样向天父祈求，使我们『不……退缩』——也就是既不撤退，也不畏缩（教约19：18）。不退缩，远比生存还要重要！此外，领受苦杯而不怨天尤人，也是在效法耶稣」（「施基督赎罪之血」，1998年1月，圣徒之声，第24-25页）。

教义和圣约19：20。主何时曾从马丁·哈里斯那里撤走祂的灵？

虽然我们并不清楚这句「我撤走我的灵时」（教约19：20），指的是什么时间或事件，但主可能是在说马丁·哈里斯遗失摩尔门经116页手稿的时候。当时主曾表示不悦，将马丁描述为「恶人」，说他「藐视神的劝告，破坏在神面前立下的最神圣承诺，并依靠自己的判断，夸耀自己的智慧」（教约3：12-13）。马丁粗心大意，导致手稿遗失一事，当然会使他觉得主的灵被撤走一段时间。马丁后来因为主愿意让他看到页片，并成为三位证人之一，因而找到了极大的希望（见教约5：23-28；17：1-8）。

先知约瑟·斯密的母亲露西·麦克·斯密，描述在马丁·哈里斯遗失摩尔门经116页手稿之后，整个家庭的感受，说：「我清楚记得，那天不管是我们的内心，还是外在的气氛都是一片黑暗。至少对我们而言，诸天像是披上了阴暗，大地笼罩着愁苦。我常常对自己说，假如有一种持续的惩罚，像我们那次所经历的一样严重，临到了站在全能者脚凳前最邪恶的人身上，就算他们所受的惩罚没有我们的大，我也非常同情他们」（“Lucy Mack Smith, History, 1845,” 134–35, josephsmithpapers.org）。

教义和圣约19：21-41

主给马丁·哈里斯几项诫命，包括命令他要拿出农场，使摩尔门经得以印刷

教义和圣约19：23。「向我学习，……你必在我里面得到平安」

马丁·哈里斯身为耶稣基督的门徒，不只被命令要悔改以求进步，而且还要向耶稣基督学习、听祂的话，像祂一样温顺地行走（见教约19：23）。多马·孟荪会长教导，研读已经启示的神的话语是我们可以向救主学习、在生活中得到祂的平安的一种方式。他说：

「以真理填满你们的意念。我们在错误中摸索，是无法找到真理的。借由寻求、研读，和遵行神所启示的话语才能找到真理。深陷错误之中，就会接纳错误。唯有与真理为伍，方能获得真理。

「这世界的救主教导说：『你们要从最好的书中寻求智慧的言语；借着研读也借着信心寻求学识』〔教约88：118〕。祂又说：『你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经』〔约翰福音5：39〕。

「祂邀请我们每个人：『向我学习，听我的话；行走在我灵的温顺中，你必在我里面得到平安』〔教约19：23〕」（参阅「作榜样」，2002年1月，利阿贺拿，第115页）。

教义和圣约19：26-27，34-35。「清偿契约中欠印刷商的债务」

马丁·哈里斯抵押了他的财产来协助支付摩尔门经的印刷费用，但他很担心可能会失去农场。他最后卖掉151亩地来偿还债务。虽然这件事花了马丁一大笔钱，但相对于协助摩尔门经问世，进而带领无数灵魂归向天父和祂的儿子耶稣基督来说，卖掉他的土地只是一笔很小的代价。马丁后来见证，他从销售这本书的收益中，回收了他为印刷这本书所预付的所有费用（see “Additional Testimony of Martin Harris (One of the Three Witnesses) to the Coming forth of the Book of Mormon,” The Latter-day Saints’ Millennial Star, vol. 21 [August 20, 1859], 545。）

教义和圣约19：25-26。「不可贪恋」

主命令马丁·哈里斯要慷慨地拿出财产来印刷摩尔门经。为了帮助马丁了解这项诫命的重要，并鼓励他采取行动，主在教义和圣约19：25-26用了类似出埃及记20：17中的语言，来警告他不要犯下贪婪的罪。没有任何证据显示马丁正在贪恋邻人的妻子或正在谋害邻人的性命，主是在教导他，如果我们看重自己的财产或时间，甚于看重主和祂的事工，也是一种贪恋。

埃格巴·格兰丁（左）印刷了第一批共5,000本的摩尔门经。约翰·吉伯特（右）是印刷第一版摩尔门经的排版工人。

教义和圣约19：29-31。不要辱骂那辱骂人的

教会成员在分享福音或捍卫信仰时，言行举止都要表现得谦卑有礼。主命令祂的门徒要爱其他的人，尤其在有不同的看法时。达林·邬克司长老说明了避免纷争的重要。他说：

「福音中有许多教导提到，生活在信仰和生活方式不同的人当中，仍然要遵守诫命。最为重要的是有关纷争的教导。复活后的基督发现尼腓人对于洗礼的方式起了争论，于是便针对要如何执行此教仪，给了清楚的指示。然后，祂教导了这项伟大的原则：

「『你们不可和过去一样彼此争论，也不可和过去一样争论我教义中的要点。

「『我实实在在告诉你们，凡具有纷争之灵的，不是属于我的，是属于魔鬼的；魔鬼是纷争之父，他煽动人心彼此挟怒纷争。

「『看啊，……这是我的教义，就是要消除这种事』（尼腓三书11：28-30）。

「救主这项反对纷争的教导，并不只是针对不遵守有关洗礼诫命的人。祂禁止任何人起纷争。即使是遵守诫命的人，也不可以煽动人心挟怒纷争。魔鬼是『纷争之父』；救主则是和平之君。

「同样的，圣经教导说『智慧人止息众怒』（箴言29：8）。古代的使徒教导我们应当『追求和睦的事』（罗马书14：19），并『用爱心说诚实话』（以弗所书4：15），『因为人的怒气并不成就神的义』（圣经雅各书1：20）。主在现代的启示中命令『每个人要温和、谦卑地向邻人宣讲』（教约38：41）复兴福音的佳音，并且要『满怀谦卑，……不要辱骂那辱骂人的』（教约19：30）」（「爱人和容忍差异」，2014年11月，利阿贺拿，第25-26页）。

教义和圣约19：35。负债是一种束缚

正如必须偿债来避开罪恶的束缚一样，主的门徒也必须缴付金钱上的债务，来避开财务的束缚。戈登·兴格莱会长（1910-2008）说明了那赐给马丁·哈里斯的这项忠告：「清偿……债务」（教约19：35）如何适用于今日的我们。他说：

「从教会成立之初，主就谈到有关债务的问题。祂透过启示，对马丁·哈里斯说：要『清偿契约中欠印刷商的债务。解除你自己的束缚』（教约19：35）。

「禧伯·郭会长也一再谈到此事。……他说：『如果有一件事能为人心和家庭带来平安和满足，那就是量入为出的生活。如果有一件事会带来折磨、沮丧和伤心的，那就是无法承担的债务和义务。」（总会会长的教训：郭禧伯，第122页）

「我们要向全教会传达自立的信息。一个债台高筑的家庭是无法自立的。人一旦欠了别人的钱，就无法独立自主也无法摆脱束缚。……

「无债一身轻的感觉多么美好，平日未雨绸缪，储蓄一点紧急基金，在必要的时候，这些钱就可以拿来运用。……

「我劝告各位，……要注意自己的财务状况。我促请各位量入为出，要克制物欲的追求，而尽可能避免负债，尽快付清债务，使你们摆脱束缚。

「在属世福音的部分，这是我们所相信的内容。……愿主赐福各位，使你们整顿好自己的家。如果你们已经偿还债务，如果你们已经有小小的存款，那么暴风雨来袭时，你们将能够让〔家人〕遮风避雨，你们的心中会有平安。关于这件事，这就是我必须说的，然而我要极力强调其重要性」（参阅「致男青年和成年弟兄」，1999年1月，利阿贺拿，第67页）。

教义和圣约19：38。比世上财宝更大的祝福

主应许马丁·哈里斯，只要他服从，主就会「用〔祂〕的灵倾注〔他〕」，使他获得比世上财宝还大的祝福（教约19：38）。虽然马丁当时可能很难看出这点，但与摩尔门经问世有关的祝福，却远远超过他的个人财产和财富。

十二使徒定额组约瑟·胡适令长老（1917-2008）将天上的祝福和世间的财宝作了比较，说：「经文告诉我们：『不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上』〔马太福音6：19-20〕。若跟天父宅第里为忠信者所预备的财富相比，世上的财富就好比尘土一般。把生命花费在追求会腐朽、衰败的事物上，是多么的愚蠢啊。把生命运用在追求永生上，又是多么明智啊」（「属世的债务，天国的债务」，2004年5月，利阿贺拿，第43页）。