教會歷史
印第安學生安置計畫

印第安學生安置計畫

在20世紀下半葉，大約有五萬名美國原住民兒童參加了由教會發起的印第安學生安置計畫（ISPP）；在此計畫中，教會成員在學年期間為後期聖徒印第安學生提供住宿。1對於原住民參與者來說，除了當時在保留地已有的基礎外，該計畫還提供了教育和靈性機會。該計畫使以白人為主的後期聖徒寄宿家庭能與美國印第安人交誼，並協助他們；後者在當時被視為摩爾門經中拉曼人的後裔。

ISPP於第二次世界大戰之後成立；二戰使許多美國印第安人接觸到主流文化，讓許多原住民領袖和家長相信了歐美教育的價值。1946年，估計有三分之二的納瓦霍人（Diné）沒有接受過正規教育，他們在ISPP的參與者中佔有很大比例。聯邦印第安學校資金不足，往往又距離遙遠，使得原住民兒童難以入學。戰後時期，家長和部落長官無不想方設法來紓解社區的貧困狀況。因此，他們願意為下一代提供新的教育機會。21947年，猶他州里奇菲的納瓦霍少女勞工海倫·約翰提出申請，並獲准在當地的一個後期聖徒家庭寄宿並上學。3海倫·約翰的經驗為接下來幾年中被非正式安置到後期聖徒家庭的其他印第安青少年提供了一個模式。在聯邦印第安寄宿學校，原住民兒童有時是住在沒有人情味的學校設施中；後期聖徒的新舉措「走出去計畫（outing program）」則與其相反，該計畫中的原住民兒童與寄宿家庭生活在一起，在當地學校上學，並融入周圍社區。4

使徒賓塞·甘成為教會在20世紀，努力向原住民傳教並提供教育援助的主要倡導者。5在他的帶領下，ISPP於1954年成為教會的正式計畫。傳教士和教會當地領袖鼓勵原住民青少年參與計畫，而當地的聖職領袖則負責招募寄宿家庭。ISPP在慈助會的特許社會服務部門下運作，個案工作人員確保原住民申請者至少年滿八歲、身體健康、能夠上學，並且是接受過洗禮的教會成員。個案工作人員也要確定寄宿家庭符合成為寄養父母的法律要求，並與當地聖職領袖合作，確認他們是保持良好地位的教會成員。6雖然最初的許多參與者是納瓦霍族兒童，並被安置在猶他州的家庭中，但隨著該計畫在1960年代的擴展，來自美國和加拿大許多部落的美國原住民學生被安置在北美西部各地的後期聖徒家庭中。7除了上學之外，參與者還經常參加課外活動、教會活動和其他旨在充實他們在該計畫體驗的社交活動。為支持ISPP，教會實施了印第安福音進修班計畫，提供宗教教育。8

ISPP的成果喜憂參半。根據1981年的一項研究，許多參與者發展得很好，高中畢業率和大學入學率均高於沒有參加該計畫的原住民，因為後者可供選擇的教育機會較為貧乏。許多ISPP的畢業生在楊百翰大學就讀；在1970年代，美國最大的美國原住民教育計畫之一便在該所大學運作。畢業後，許多參與者保持對教會的高度承諾，他們參與教會聚會、繳付什一奉獻、謹守智慧語，也在聖殿中結婚。9然而，其他參與者卻發現很難適應ISPP的種族和融合主義設定。儘管該計畫鼓勵參與者與家人保持定期聯繫，並在暑假期間回家，但許多人發現該計畫對西方價值觀的推崇，使他們與自己的原住民家庭和文化產生了隔閡。10

1970年，ISPP的年度註冊人數達到頂峰，有五千人參加。此後，在各種因素的共同作用下，註冊人數緩慢但持續地下降。在外部，原住民活動家開始批評ISPP是同化的工具。在內部，教會開始精簡和規範計畫，其中包括縮減ISPP，這引起了一些內部爭議。11最終，由於法律和財政方面的限制，繼續實施該計畫不再可行。這些限制以及保留地上許多學校的改善，使教會領袖得出應終止該計畫的結論。ISPP的最後一名參與者於2000年高中畢業。

相關主題：美國原住民，拉曼人的身份，賓塞·甘

  1. 由於ISPP的歷史紀錄不全，無法確定確切的參與人數。克拉倫斯·畢肖普是一名長期的個案工作人員（後來成為該計畫的主管），他在2002年估計有五萬名學生參與了這項計畫；see Dale L. Shumway and Margene Shumway, eds., The Blossoming: Dramatic Accounts of the Lives of Native Americans in the Foster Care Program of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (2002), x; Matthew Garrett, Making Lamanites: Mormons, Native Americans, and the Indian Student Placement Program, 1947–2000 (Salt Lake City: University of Utah Press, 2016), 251, note 1.

  2. Donald L. Fixico, The Urban Indian Experience in America (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2000); Farina King, The Earth Memory Compass: Diné Landscapes and Education in the Twentieth Century (Lawrence: University Press of Kansas, 2018), 93–110; Hildegard Thompson, The Navajos’ Long Walk for Education: A History of Navajo Education (Tsaile, Navajo Nation, Arizona: Navajo Community College Press, 1975), 74, 78–79.

  3. Helen J. Hall, interview by J. Neil Birch, Oct. 10, 1978, J. Neil Birch Indian Placement Program Oral History Transcripts, Church History Library, Salt Lake City; Thelma S. Buchanan, interview by William G. Hartley, Oct. 12, 1976, 3–12, Church History Library, Salt Lake City; Golden R. Buchanan, Oral Histories, 1974–1975, vol. 2, 3–8, Church History Library, Salt Lake City.

  4. Clarence R. Bishop, “Indian Placement: A History of the Indian Student Placement Program of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints” (master’s thesis, University of Utah, 1967), 29–41.On the earlier models of “outing programs,” see David Wallace Adams, Education for Extinction: American Indians and the Boarding School Experience, 1875–1928, 2nd ed.(Lawrence: University Press of Kansas, 2020), 174–83.

  5. Edward L. Kimball, Lengthen Your Stride: The Presidency of Spencer W. Kimball (Salt Lake City: Deseret Book, 2005), 288–95.欲進一步了解教會先前在美國原住民中傳道事工的資料，見主題：美國印第安人，印第安奴隸制度和契約奴役，拉曼人的身份。

  6. Bishop, “Indian Placement,” 42–75; Garrett, Making Lamanites, 58–90, 93.

  7. Garrett, Making Lamanites, 83–84; Jessie L. Embry, “Indian Placement Program Host Families: A Mission to the Lamanites,” Journal of Mormon History, vol. 40, no. 2 (Spring 2014), 235–76.

  8. Garrett, Making Lamanites, 85–86, 91–127; Scott C. Esplin, “‘You Can Make Your Own Bright Future, Tom Trails’: Evaluating the Impact of the LDS Indian Seminary Program,” Journal of Mormon History, vol. 42, no. 4 (Oct. 2016), 172–207.

  9. 1981年的研究發現，在參與ISPP至少一年的學生中，有百分之82的人高中畢業，比同齡的原住民高出20多個百分點。有三分之二的ISPP參與者出於各種原因在畢業前退出了該計畫。Bruce A. Chadwick and Stan L. Albrecht, “Mormons and Indians: Beliefs, Policies, Programs, and Practices,” in Marie Cornwall and others, eds., Contemporary Mormonism: Social Science Perspectives (Urbana: University of Illinois Press, 1994), 295–309; Armand L. Mauss, All Abraham’s Children: Changing Mormon Perceptions of Race and Lineage (Urbana: University of Illinois Press, 2003), 82–92.

  10. Elise Boxer, “‘The Lamanites Shall Blossom as the Rose’: The Indian Student Placement Program, Mormon Whiteness, and Indigenous Identity,” Journal of Mormon History, vol. 41, no. 4 (Oct. 2015), 132–76; Garrett, Making Lamanites, 169–234; Carolyn Rittenhouse, “Sacred Journey: Restoring My Plains Indians Tipi,” in Jaqueline Fear-Segal and Susan D. Rose, eds., Carlisle Indian Industrial School: Indigenous Histories, Memories, and Reclamations (Lincoln: University of Nebraska Press, 2018), 258–73.

  11. Garrett, Making Lamanites, 169–234.納瓦霍人喬治·李是一位著名的ISPP畢業生，在楊百翰大學取得教育學博士學位，也擔任過傳道部會長和七十員，但在1989年被開除教籍，部分原因是他公開批評ISPP的縮減。See “Elder George Patrick Lee of the First Quorum of the Seventy,” Ensign, Nov. 1975, 136–37.