遺失的摩爾門經手稿

1828年6月，約瑟·斯密勉為其難地讓他的抄寫員馬丁·哈里斯借走116頁摩爾門經原始手稿，哈里斯答應會好好保管手稿，只拿給某些家人看，但是不久後手稿遺失了，而且從此再也無法找到。約瑟尋求神的啟示，想知道該如何進行剩餘的翻譯工作，他從啟示得知，如何能在不看到遺失手稿文字的情況下，完成摩爾門經的翻譯。¹

馬丁·哈里斯位於拋邁拉附近的農場，攝於1907年

人們對遺失手稿極為有限的知識，都是透過約瑟·斯密和摩爾門經先知尼腓而了解的。約瑟寫道，遺失的手稿內容是李海書，就像摩爾門經許多內容一樣，李海的紀錄是先知摩爾門節錄自約瑟稱為李海片的內容，李海的兒子尼腓說，這份紀錄包含了李海的夢、異象、預言，以及對他子女的教導等紀事。尼腓在撰寫個人歷史之前，節錄了李海的紀錄，²據一些學者說，尼腓節錄的內容構成了摩爾門經的前幾章。其他的人則推測，遺失的手稿內容不只是李海書，還包括其他人所寫的紀錄，可能是摩爾門或某位活在李海和便雅憫王之間的人。³

手稿遺失時，約瑟·斯密和馬丁·哈里斯並不知道有尼腓的節錄內容，因此，當約瑟得知哈里斯遺失手稿時，他認為自己沒有做好神所託付的事，大約有九個月的時間，約瑟沒有繼續進行翻譯工作。後來，他和新的抄寫員奧利佛·考德里即將翻譯到紀錄的結尾部分時，約瑟尋求啟示想知道是否該重新翻譯遺失的手稿。那項啟示（見教義和聖約第10篇）說，尼腓片包含了類似李海書的紀事，但更著重在李海家庭的靈性經驗。約瑟了解到，他翻譯尼腓片時，應該要在遺失手稿的結束之處停止。⁴那項啟示也禁止約瑟重新翻譯李海書，並且警告他，握有手稿的那些敵對者可能會試圖竄改文字，破壞已出版的摩爾門經的可信度。約瑟相當擔心會出現變造的手稿，因此他在摩爾門經的前言裡，警告陰謀作亂的人不要反對神的事工。自始至終，都沒有人曾拿著遺失的手稿來找過他。⁵

教會資源

Matthew McBride, “The Contributions of Martin Harris: DC 3, 5, 10, 17, 19,” in Matthew McBride and James Goldberg, eds., Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016), 1–9.

參考書目

以下出版品提供關於這項主題的進一步資訊。在此提供連結之資源僅供參考，我們不支援也不保證其內容或作者觀點。

S. Kent Brown, “Lehi’s Personal Record: Quest for a Missing Source,” BYU Studies, vol. 24, no. 1(Winter 1984), 19–42.

Jack M. Lyon and Kent R. Minson, “When Pages Collide: Dissecting the Words of Mormon,” BYU Studies Quarterly, vol. 51, no. 4 (2012), 120–36.

相關主題：摩爾門經的翻譯

註：

1. Joseph Smith, “History, circa 1841, fair copy,” 13–14, josephsmithpapers.org; Lucy Mack Smith, “Lucy Mack Smith, History, 1844–1845,” book 6, page 10–book 7, page 7, josephsmithpapers.org.約瑟·斯密於1828年4月中到6月中翻譯李海書，由馬丁·哈里斯擔任主要抄寫員，愛瑪·斯密和她的弟弟呂便·海爾可能以前也曾協助過。

2. 尼腓一書1：16-17。

3. Joseph Smith, “Preface to Book of Mormon, circa August 1829,” in Book of Mormon, 1830, iii, josephsmithpapers.org; S. Kent Brown, “Lehi’s Personal Record: Quest for a Missing Source,” BYU Studies, vol. 24, no. 1(Winter 1984), 20–21; William J. Critchlow III, “Manuscript, Lost 116 Pages,” in Encyclopedia of Mormonism, ed. Daniel H. Ludlow, 5 vols.(New York: Macmillan, 1992), 2:854–55; Jack M. Lyon and Kent R. Minson, “When Pages Collide: Dissecting the Words of Mormon,” BYU Studies, vol. 51, no. 4 (2012), 120–36.約瑟使用116這個數字，可能只是遺失手稿大概的頁數，而非確實的數目（見“Revelation, Spring 1829 [DC 10],” Historical Introduction, josephsmithpapers.org）。

   約瑟死後50多年，富蘭克林·理查提到，他們兩人住在納府的時候，約瑟曾談起遺失手稿的內容。在那之前，理查在阿爾瑪書10：3讀到，李海是瑪拿西的後代，這使得他很困惑，因為聖徒常稱摩爾門經為「以法蓮的杖」。理查問約瑟這兩者之間是否有出入，約瑟解釋，以實瑪利和他的家人是以法蓮的後代，遺失的手稿裡則敘述了以實瑪利的家系（Franklin D. Richards, “Origin of American Aborigines,” Contributor, vol. 17, no. 7[May 1896], 425）。

4. 直到1829年春天，約瑟才知道有尼腓片（見“Revelation, Spring 1829 [DC 10],” Historical Introduction, josephsmithpapers.org; 教義和聖約10：38-46）。

5. “Revelation, Spring 1829 [DC 10],” in Book of Commandments, 22–24, josephsmithpapers.org; Joseph Smith, “Preface to Book of Mormon,” in Book of Mormon, 1830, iii.