其他的後期聖徒運動

1837年，嘉德蘭安全協會失敗之後，俄亥俄州嘉德蘭的一群後期聖徒開始質疑約瑟·斯密的領導能力。¹儘管他們仍相信耶穌基督已透過先知復興了祂古代的福音，卻也覺得無法再接受約瑟為領袖了。他們為了抗議，表達不滿，利用基督新教成立新教會的傳統，各自建立自己的教會。²

在約瑟·斯密一生當中，有幾個小團體離開了教會，發起各自的運動，他們仍然相信摩爾門經，但拒絕讓約瑟繼續擔任領袖。約瑟·斯密於1844年過世之後，大多數的後期聖徒支持十二使徒的領導，但某些人對於領袖的繼任有不同的意見，因而發起了一些運動。³後來仍不時有新的教會成立，通常是因為對教義和政策出現了明顯的歧見。例如，曾經發起的運動中，有的是為了反對百翰·楊致力於推動獻納律法，有的是為了反對惠福·伍關於終止多重婚姻的啟示，還有在1930年代為了反對墨西哥的傳道部領袖。⁴

有些運動維持的時間很短，但還是有許多運動都能持續好幾個世代，只是大部分都屬於相對較小的組織。除了耶穌基督後期聖徒教會以外，後來成立的兩個最大的團體，分別是雅各·斯川創立的教會（有時稱為斯川教會），以及耶穌基督後期聖徒重組教會（如今稱基督社區），後者創立於1860年，剛開始是由約瑟·斯密的兒子約瑟三世領導。

從歷史上來看，本教會和其他團體的關係一直很緊張。在導致分裂的那段期間，雙方往往都是情緒高漲，之後，不同的教會就傾向於強調自己所持的不同觀點。有些情況，例如威廉·勞在1844年創立的真耶穌基督後期聖徒教會，以及威廉·葛都比在1870年代創立的錫安教會，都與反摩爾門團體有所牽扯。在墨西哥發生的「第三公約」運動的例子中，初期嚴重的分裂逐漸轉變成更大的尊敬與合作，而參與運動的人最終也與教會言歸於好。⁵

在19世紀和20世紀初期，本教會與重組教會在媒體上、傳道區和法庭上都曾發生衝突，這些衝突使得改善關係的所有嘗試都成了泡影。⁶然而，到了20世紀末和21世紀初，這兩個教會之間的關係有了顯著的改善。儘管他們仍保有各自的特性和獨特教義，但這兩個教會及其成員如今在保存共同的歷史地點、提倡學術研究，以及為人服務方面已能攜手合作。⁷

教會資源

“Church History Department Releases Book of Mormon Printer’s Manuscript in New Book,” Aug. 4, 2015, mormonnewsroom.org.

Russell R. Rich, “Nineteenth-Century Break-Offs,” Ensign, Sept. 1979, 68–71.

參考書目

以下出版品提供關於這項主題的進一步資訊。在此提供連結之資源僅供參考，我們不支援也不保證其內容或作者觀點。

Steven L. Shields, “The Succession Crisis, 1844–1865,” in Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2012), 64–67.

Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, a People of Promise (Salt Lake City: Deseret Book, 2002).

相關主題：教會的不合，教會的名稱

註：

1. 見主題：嘉德蘭安全協會。

2. Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting for Joseph Smith’s Ohio Revelations (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2009), 532–40; Russell E. Richey, “Religious Organization in the New Nation,” in Stephen J. Stein, ed., The Cambridge History of Religions in America: Volume II, 1790 to 1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 93–116.

3. Steven L. Shields, “The Succession Crisis, 1844–1865,” in Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2012), 64–67.

4. See Ronald W. Walker, Wayward Saints: The Social and Religious Protests of the Godbeites against Brigham Young (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2009); Brian C. Hales, Modern Polygamy and Mormon Fundamentalism: The Generations after the Manifesto (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2006); F. LaMond Tullis, “A Shepherd to Mexico’s Saints: Arwell L. Pierce and the Third Convention,” BYU Studies, vol. 37, no. 1(Jan. 1997), 127–57.

5. See Tullis, “A Shepherd to Mexico’s Saints,” 127–57.

6. See David L. Clark, Joseph Bates Noble: Polygamy and the Temple Lot Case (Salt Lake City: University of Utah Press, 2008).

7. “Church History Department Releases Book of Mormon Printer’s Manuscript in New Book,” Aug. 4, 2015, mormonnewsroom.org.