第三次集會
在19世紀和20世紀初，世界各地大多的後期聖徒都接受傳道部會長的組織與領導，而這些傳道部會長則是從美國指派到各國的。11936年至1946年，約有三分之一的墨西哥後期聖徒組成了一個稱為第三次集會的團體，他們教導教會的教義，卻否認被指派到墨西哥的非墨西哥裔傳道部會長的權柄。1946年，本教會總會會長喬治·斯密前往墨西哥主領復合大會，將第三次集會的成員帶回教會，恢復與教會其他成員的交誼。2
這個長達十年的分裂起因於一些獨特的因素。20世紀初，世界各地的教會成員對美籍的傳道部領袖時而會有無力感，但墨西哥特有的狀況，引發了更多的緊張情勢。教會領袖在1889至1901年間完全關閉墨西哥傳道部，並在1912至1917年墨西哥革命期間，將所有外國傳教士撤離墨西哥。31926年，墨西哥政府因為與天主教會之間的衝突而驅逐外籍神職人員。大眾在辯論中提到需要當地的宗教領袖，獲得許多墨西哥後期聖徒的共鳴。由於美國和墨西哥都有歧視原住民的歷史，因此摩爾門經中教導美洲原住民是選民，讓具有原住民血統的墨西哥人找到力量，也期待有一天能按照應許的那樣回歸，並擔任領導職位。4
1931年，擔任傳道部會長多年且深得墨西哥成員敬重的雷·普瑞特突然去世，安東尼·伊文斯蒙召主領墨西哥傳道部。傳道部在墨西哥革命期間擴充，將美國境內的西班牙語裔納入範圍內，而伊文斯有將近一年的時間都把重心放在這些分會上，沒有去聯繫或拜訪墨西哥境內的聖徒。在那段期間，艾薩亞·華瑞茲、伯納貝·帕拉和亞伯·帕茲等當地領袖兩度向總會會長團請願，希望能召喚一位墨西哥裔的傳道部會長，因為這樣的傳道部會長能在符合該國法律的情況下充分履行職責，並幫助教會領袖了解墨西哥成員的需求。他們策劃這些請願的聚會後來被稱為第一次和第二次集會。1932年，伊文斯訓斥參與者不應採用這種請願程序來處理教會事務，但也保證會在適當的時候處理他們的疑慮。5
1936年，一些墨西哥成員認為這樣的時機已到，因為教會為美國的分會成立了美國西班牙語傳道部，讓墨西哥傳道部可以專注在墨西哥的事工。不過，出身北墨西哥後期聖徒屯墾區的海樂·普瑞特留任傳道部會長，幾位領袖便起草第三份請願書，要求一位擁有墨西哥「raza y sangre」（種族和血統）的傳道部會長。這個舉動分化了當地的領袖和成員，也導致這次請願的領導人物在1937年被開除教藉。支持請願的成員選擇與其他教會成員劃清界線，開始自行聚會，並由亞伯·帕茲擔任他們的領袖。
接下來的十年，第三次集會分子不僅舉行聚會、建造教堂、出版報紙、召喚傳教士，還執行教會的相關計畫。帕茲拒絕改變該團體的政策，也將集會領導人馬加里托·包提斯塔趕出團體，因為他企圖實行一夫多妻制。61940年代初期，傳道部會長亞威·皮爾斯特別優先去聆聽第三次集會成員的聲音，然後逐漸將有關原住民領導的對話，從要求由墨西哥裔擔任傳道部會長，轉移到未來在墨西哥成立支聯會的可能性。帕茲漸漸接受皮爾斯的觀點，總會會長團也撤銷了先前對第三次集會領袖的紀律行動。1946年5月20日，喬治·斯密會長抵達墨西哥市拜訪成員，並參加復合大會。
1946年5月，喬治·斯密會長在墨西哥市厄爾米塔分會教堂舉辦的復合大會中演講。
第三次集會的成員獻唱聖詩「感謝神賜我們先知」，來歡迎斯密會長。斯密會長在大會上談到合一與和諧的必要。帕茲也發表演說，提到回到教會的喜悅，也分享了他對未來可能的發展有多興奮。大會最後，斯密會長邀請成員集合他們的子女，讓他能祝福這些孩子。7
大會之後，皮爾斯召喚當地成員，包括第三次集會的領袖，加入新成立的傳道部領導人議會。傳道部領袖和成員記取經驗，找到了合力推動事工的新模式。