Перевод Книги Мормона

Джозеф Смит «даром и силой Бога» перевел древний текст, который впоследствии стал Книгой Мормона. Плоды его ранней работы над переводом, когда основными писарями служили Эмма Смит и Мартин Харрис, были утрачены в 1828 году. Почти весь текст современной Книги Мормона был переведен в течение трех месяцев, с апреля по июнь 1829 года, когда писарем служил Оливер Каудери. Можно узнать многое о появлении англоязычного текста Книги Мормона, внимательно изучив высказывания, сделанные Джозефом Смитом, его писарями и другими людьми, имевшими непосредственное отношение к переводу Книги Мормона.

Джозеф Смит переводит Книгу Мормона, диктуя текст своему писарю Оливеру Каудери.

Рукопись, текст которой Джозеф Смит диктовал Оливеру Каудери и другим, сегодня известна как первоначальная рукопись, около 28 процентов которой существует и сейчас. Эта рукопись подтверждает слова Джозефа о том, что он диктовал перевод этого текста с другого языка – и сделал это в течение непродолжительного промежутка времени. Например, она включает ошибки, указывающие на то, что писарь не расслышал некоторые слова, а не на то, что, переписывая слова с какой-то другой рукописи, неправильно их прочитал. Кроме того, некоторые грамматические конструкции, которые появляются в первоначальной рукописи, более характерны для языков стран Ближнего Востока, нежели для английского языка. Это говорит о том, что исходный текст не был на английском языке¹.

Джозеф и его писари говорили о двух орудиях, применявшихся при переводе Книги Мормона. Одно орудие, которое в Книге Мормона называется «истолкователями», лучше известно современным Святым последних дней как «Урим и Туммим». Джозеф нашел эти истолкователи закопанными в земле вместе с листами. Вторым орудием, которое Джозеф обнаружил в земле за несколько лет до получения золотых листов, был небольшой овальный камень, или «камень провидца». В юности, в 1820-е годы, Джозеф Смит, подобно многим своим современникам, использовал камень провидца для поиска потерянных предметов и зарытых сокровищ. Повзрослев, он осознал свое пророческое призвание и понял, что этот камень можно использовать в более высоких целях – для перевода Священного Писания².

Писари и другие люди, наблюдавшие за переводом, оставили множество рассказов, помогающих лучше вникнуть в этот процесс. Некоторые рассказы указывают на то, что Джозеф изучал символы, начертанные на листах. В большинстве рассказов говорится о том, что Джозеф пользовался истолкователями или камнем провидца. Согласно этим рассказам, Джозеф клал истолкователи либо камень провидца в шляпу, погружал в нее лицо, чтобы туда не проникал свет, и произносил вслух английские слова, вдохновляемые тем или иным орудием. Описанный процесс напоминает отрывок из Книги Мормона, в котором говорится о том, что Бог уготовит «камень, который будет сиять во тьме ко свету»³.

Писари, помогавшие с переводом, бесспорно верили, что Джозеф переводит Божественной силой. Жена Джозефа, Эмма, считала, что текст Книги Мормона превосходит писательские способности ее мужа. В 1831 году Оливер Каудери свидетельствовал под присягой о том, что Джозеф «нашел вместе с листами, с которых он перевел свою книгу, два прозрачных камня, напоминающих стекло, в серебряных оправах. Глядя сквозь них, он мог читать по-английски измененные египетские иероглифы, выгравированные на листах»⁴.

Вопросы, возникавшие в процессе перевода, привели ко многим ранним откровениям, сейчас содержащимся в Учении и Заветах, а также к важным событиям, таким как восстановление священства. Перевод и издание Книги Мормона непосредственно предшествовали организации Церкви весной 1830 года.

Церковные ресурсы

«Перевод Книги Мормона», Евангельские темы, topics.lds.org.

«The Gold Plates and the Translation of the Book of Mormon,» josephsmithpapers.org.

Royal Skousen and Robin Scott Jensen, eds., Revelations and Translations, Volume 3, Part 1: Printer’s Manuscript of the Book of Mormon, 1 Nephi 1–Alma 35, facsimile ed., vol. 3 of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, eds. Ronald K. Esplin and Matthew J. Grow (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2015).

Royal Skousen and Robin Scott Jensen, eds., Revelations and Translations, Volume 3, Part 2: Printer’s Manuscript of the Book of Mormon, Alma 36–Moroni 10, facsimile ed., vol. 3 of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, eds. Ronald K. Esplin and Matthew J. Grow (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2015).

Библиография

Приведенный ниже источник содержит дополнительную информацию по этой теме. Наше предложение вам обратиться к этому ресурсу не означает, что мы одобряем содержащуюся в нем информацию или взгляды автора или ручаемся за них.

John W. Welch, «The Miraculous Translation of the Book of Mormon,» in John W. Welch and Erick B. Carlson, eds., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2005), 76–213.

Смежные темы: Камни провидца, Печать и издание Книги Мормона, Консультации Мартина Харриса с учеными, Joseph Smith Translation of the Bible [Перевод Библии, сделанный Джозефом Смитом], Book of Abraham Translation [Перевод Книги Авраама], Joseph Smith Jr. [Джозеф Смит-старший], Свидетели Книги Мормона

Литература

1. Например, когда Джозеф переводил текст, сейчас составляющий 1 Нефий 13:29, писарь указал символ «&» (and) там, где должен был находиться артикль «an». В 1 Нефий 17:48 писарь написал «weed» (сорняк, трава), где нужно было написать «reed» (тростник) (Royal Skousen, «Translating the Book of Mormon: Evidence from the Original Manuscript,» in Noel B. Reynolds, ed., Book of Mormon Authorship Revisited: The Evidence for Ancient Origins [Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1997], 67; см. также Grant Hardy, «Introduction,» in The Book of Mormon: The Earliest Text, ed. Royal Skousen [New Haven, Conn.: Yale University Press, 2009], xv–xix).

2. Согласно Мартину Харрису, Ангел повелел Джозефу Смиту прекратить эти занятия, что он и сделал к 1826 году. Джозеф не скрывал широкоизвестного факта о своих прежних занятиях кладоискательством. В 1838 году он опубликовал ответы на часто задаваемые ему вопросы. «Разве Джо Смит не был кладоискателем?» – так звучал один из вопросов. «Был, – ответил Джозеф, – но для него это никогда не было очень прибыльным делом, ведь с этого он имел всего четырнадцать долларов в месяц» («Elders’ Journal, vol. 1, no. 3, July 1838,» 43, josephsmithpapers.org; см. также Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism [Urbana: University of Illinois Press, 1984], 64–76; Alan Taylor, «The Early Republic’s Supernatural Economy: Treasure Seeking in the American Northeast, 1780–1830,» American Quarterly, vol. 38, no. 1 [Spring 1986], 6–34; Mark Ashurst-McGee, «A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet» [master’s thesis, Utah State University, 2000]).

3. Алма 37:23. Вероятно, у Джозефа Смита было несколько камней провидца; скорее всего, один из таких камней он нашел приблизительно в 1822 году, выкапывая колодец (Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism, 69–70).

4. A. W. B., «Mormonites,» Evangelical Magazine and Gospel Advocate, vol. 2 (Apr. 19, 1831), 120; Joseph Smith III, «Last Testimony of Sister Emma,» Saints’ Herald, vol. 26, no. 19 (Oct. 1, 1879), 1–2.