Масонство

Братство вольных каменщиков – это организация, выросшая из европейских торговых гильдий, имеющих многовековую историю. Вольные каменщики (или масоны) собираются в ложах, где ритуально инсценируют историю, основанную на кратком библейском повествовании о человеке по имени Хирам, которому Соломон поручил работать над храмом в Иерусалиме¹. В ходе этой инсценировки масоны продвигаются вперед по степеням, используя рукопожатия, ключевые слова и особую одежду. В своих ритуалах масоны обязуются быть достойными доверия и верными своим масонским братьям. Помимо участия в этих ритуалах масоны встречаются в обществе, участвуют в мероприятиях по укреплению общин и делают благотворительные взносы в различные фонды.

Некоторые первые Святые последних дней были масонами. Хибер Ч. Кимбалл, Хайрам Смит и другие входили в 20-х годах XIX века в масонские ложи, а Джозеф Смит присоединился к этому братству в марте 1842 года в Наву, штат Иллинойс². Вскоре после того как Джозеф стал масоном, он ввел храмовое облечение. Между масонскими церемониями и облечением есть некоторые сходства, но в их содержании и целях имеются существенные различия.

История масонства

О каких-либо документальных упоминаниях о масонах до 1400 года не известно. Самые ранние записи рассказывают историю о масонстве, зародившемся во времена Ветхого Завета. Самые старые сохранившиеся протоколы масонских лож датируются приблизительно началом XVII века и указывают на то, что эта организация первоначально занималась урегулированием вопросов торговли камнем. Более поздние протоколы показывают, что ложи постепенно занимали мужчины, которые не были каменщиками. Эти люди превратили организацию из торговой гильдии в братство.

Масоны рассказывали историю о том, как их древние предшественники научились каменному делу, использовали его для строительства храма Соломона, охраняли храмовый участок, а секрет своего ремесла хранили в глубокой тайне³. Ко времени Джозефа Смита границы между ранней европейской историей масонства и мифами о его основании и его традициями уже давно были размыты. Ритуалы масонства, видимо, возникли на заре современной Европы⁴. Некоторые черты этих церемоний напоминают религиозные обряды многих культур, древних и современных⁵.

Пик популярности масонства в Соединенных Штатах Америки пришелся на период с 1790 по 1826 год. Отцы-основатели Соединенных Штатов Америки Джордж Вашингтон и Бенджамин Франклин были масонами. Такие известные политики, как Эндрю Джексон и Генри Клэй, позднее тоже были членами этого братства⁶. Несмотря на это, у некоторых американцев во дни Джозефа Смита скрытность и обособленность масонства вызывали обеспокоенность⁷. Эти «антимасоны» создавали общества, выпускали газеты и на какое-то время организовались в виде общенациональной политической партии⁸. Несмотря на это движение, тайные общества, наподобие масонских, процветали в Соединенных Штатах Америки, и в большинстве крупных общин создавались масонские ложи⁹.

Масонство в Наву

В декабре 1841 года 18 мормонских масонов организовали ложу в Наву. На следующий день Джозеф Смит и еще 40 человек подали прошение на членство. 15 марта 1842 года Великий масонский Мастер Иллинойса Абрахам Джонас выдал диспенсацию (особое разрешение) на организацию ложи в Наву, назначил ее должностных лиц и ввел Джозефа и Сиднея Ригдона в степень «принятых учеников» на втором этаже принадлежавшего Джозефу магазина из красного кирпича. На следующий день Джонас возвел Джозефа и Сиднея в степень «мастеров», пропустив степень «подмастерье»¹⁰. Исторические источники не объясняют мотивов, которыми руководствовался Джозеф Смит, вступая в масоны. Во многих регионах ранней Америки самые важные выборные должности также занимали масоны. Джозеф мог предполагать, что, став масоном, обретет целую сеть союзников, которые обеспечат ему доступ к политическому влиянию и защиту от преследований. После того как в Миссури Джозефа предали некоторые его ближайшие соратники, возможно, его привлекли в масонстве такие черты, как конфиденциальность и верность. Мормонские масоны также, вероятно, побуждали Джозефа подать прошение на членство. В любом случае, Джозеф, как и все масоны, мог бы открыто признать, что вступил в масоны, чтобы обрести знание и приносить пользу другим¹¹.

Многие Святые последних дней вступили в ложу в Наву, которая скоро стала самой большой в штате. Этот быстрый рост вселил во многих масонов опасение, что мормоны будут доминировать в этой организации в Иллинойсе. Сначала Великая Ложа штата продлила диспенсацию для ложи в Наву, дав ей время исправить нарушения, связанные с приемом новых членов, но в октябре 1843 года она отозвала диспенсацию¹². Затем, когда Джозеф и Хайрам Смиты были убиты в Картидже в июне 1844 года, мормонские масоны почувствовали себя преданными и возмутились, узнав от свидетелей, что в той толпе были масоны. Услышав подробности о его смерти, некоторые члены Церкви предположили, что Джозеф мог в последний момент подать масонский сигнал бедствия, и это укрепило в Святых ощущение того, что их предали¹³. Напряженность между Святыми последних дней и масонами в штате Иллинойс и его окрестностях продолжала нарастать, и в октябре 1844 года Великая Ложа разорвала все связи с ложей в Наву и ее членами. Однако масоны Наву продолжали самостоятельно управлять своей ложей до 1846 года, когда Святые покинули Иллинойс в массовом порядке¹⁴. По прибытии в Юту, Святые не стали учреждать новых масонских лож.

Масонство и облечение

3 мая 1842 года Джозеф Смит привлек нескольких человек, чтобы подготовить место в своем магазине из красного кирпича, где собирались масоны Наву, «перед тем как дать облечение нескольким старейшинам»¹⁵. На следующий день Джозеф впервые совершил храмовое облечение для девяти человек (все они также были масонами)¹⁶. Один из этих людей, Хибер Ч. Кимбалл, написал об этом событии своему собрату-Апостолу Парли П. Пратту, находившемуся на миссии в Англии. «Мы получили через Пророка нечто драгоценное, касающееся священства», – писал Кимбалл об облечении, заметив, что «в масонстве есть некоторое сходство со священством». Он сказал Пратту, что, по мнению Джозефа, масонство было «взято из священства, но выродилось»¹⁷. Джозеф Филдинг, другой облеченный Святой последних дней и масон, аналогично отметил в своем дневнике, что масонство «кажется, является ступенью или подготовкой к чему-то еще», имея в виду облечение¹⁸.

Мормоны в Наву, которые прошли и через масонские обряды, и через облечение, признавали наличие сходства между некоторыми элементами этих двух церемоний, но также свидетельствовали, что облечение – это плод откровения. Уиллард Ричардс, писавший историю Джозефа Смита, утверждал, что введение в Наву облечения «управлялось принципом откровения»¹⁹. Джозеф и его соратники понимали масонство как институт, сохранивший остатки древней истины²⁰. Они признавали параллели между масонскими ритуалами и облечением, но приходили к выводу, исходя из своего знакомства и с тем, и с другим, что это таинство восстановлено Божественным образом²¹.

Акцент на сходстве между стилями обучения и внешними формами масонства и храмового облечения скрывает значительные различия в их содержании. Масонские церемонии способствуют самосовершенствованию, братству, милосердию и верности истине с целью улучшения людей, которые, в свою очередь, улучшают общество²². В ходе храмовых таинств мужчины и женщины заключают с Богом заветы, обещая соблюдать Его законы с целью получения возвышения через Искупление Иисуса Христа²³. Масонские ритуалы предлагают поэтапное обучение с использованием инсценировки, символических жестов и одежды, содержание которого основано на масонских легендах. В облечении применяются аналогичные приемы обучения, но опирается оно главным образом на откровения и вдохновенные переводы, данные Джозефу Смиту в качестве его сути.

Еще одним существенным различием между масонскими ритуалами и облечением был вопрос доступности. В то время как у масонов были строгие правила относительно того, кто может присоединиться к братству, Джозеф Смит надеялся давать облечение «даже слабейшим из Святых», «как только они будут готовы его принять и будет подготовлено подходящее место для [его] передачи»²⁴. Соответственно, Бригам Янг и другие мужчины и женщины, которым Джозеф дал облечение до своей смерти, прислуживали это таинство тысячам Святых последних дней в Наву. Кроме того, в большинство масонских групп не допускались женщины²⁵. А вот Джозеф учил, что важно, чтобы женщины-Святые последних дней принимали облечение. Многие женщины в Наву были подготовлены к этому таинству благодаря своей вовлеченности в Общество милосердия²⁶.

Можно по-разному понимать отношения между масонством и храмом. Некоторые Святые последних дней указывают на сходство между форматом и символами облечения и масонских ритуалов и многими древними религиозными обрядами в доказательство того, что облечение – это восстановление некоего древнего таинства²⁷. Другие отмечают, что идеи и особенности культуры, окружавшей Джозефа Смита, часто влияли на процесс, посредством которого он получал откровение²⁸. В любом случае, нельзя утверждать, что облечение просто имитировало ритуалы масонства. Скорее, знакомство Джозефа с масонством могло служить катализатором откровения. Господь восстановил через Джозефа Смита храмовые таинства, чтобы преподать глубокие истины о плане спасения и ввести заветы, которые позволили бы детям Бога войти в Его присутствие.

Смежные темы: Храмовое облечение, Смерть Джозефа и Хайрама Смитов