Дар языков

Говорение на языках упоминалось в откровениях Джозефу Смиту в качестве одного из многих даров Духа, сопровождающих верующих в Иисуса Христа¹. У Святых последних дней этот дар проявлялся в двух видах. Первый вид, говорение или пение на незнакомом языке, иногда называется глоссолалия. Считалось, что эта форма духовного выражения возникла в эпоху Павла и обычно сопровождалась вдохновенным истолкованием². Второй вид проявления членами Церкви дара языков – это проповедование Евангелия на языке, чужом для говорящего, но знакомом его или ее слушателям. Эта практика, известная как ксеноглоссия, проявлялась в день Пятидесятницы, когда древние ученики Иисуса Христа чудесным образом говорили на чужих языках и так знакомили с Евангелием иноверцев³.

На одном собрании в 1835 году Элизабет Энн Уитни получила благословение от патриарха Церкви Джозефа Смита-старшего, в котором ей был обещан «дар вдохновения через пение». Во время этого собрания Уитни поднялась и запела на незнакомом языке. Исполненный Святого Духа, Парли П. Пратт истолковывал ее песню для других слушателей. «В древности жил один человек, – говорилось в начале песни, – в прекрасном саду, где цвели чудесные бессмертные цветы и разливали вокруг густой аромат; вот, его имя было Адам». Джозеф Смит-старший полагал, что Уитни поет на чистом языке Небес⁴. Случаи глоссолалии, такие как пение Уитни, происходили в Америке на некоторых первых церковных собраниях. Несмотря на то, что многие христиане взирали на них неодобрительно⁵, первые Святые последних дней приветствовали эту практику, считая возрождение духовных даров важной частью восстановления Евангелия. Бригам Янг считал говорение на языках духовно «электрифицирующим» опытом и важной частью своего обращения в веру⁶.

В Киртланде разногласия между Святыми последних дней относительно подлинности некоторых духовных проявлений побудили Джозефа Смита искать откровения по этому вопросу⁷. Господь ответил, что хотя в Церковь и проникли некоторые ложные духовные проявления, Святые последних дней смогут отличать истинные проявления от ложных, включая случаи глоссолалии, если будут следовать Святому Духу и образцам, установленным Господом⁸. Джозеф позднее предупреждал Святых, что сатана может манипулировать говорением на языках и что Господь никогда не станет открывать церковное учение посредством этой практики⁹. Далее он пояснил: «Способность говорить на языках давалась для того, чтобы проповедовать среди тех, чей язык непонятен», добавив, что всякий человек, «который имеет Святого Духа, сможет говорить о Божественном и на своем языке, и на другом»¹⁰. Глоссалалия оставалась важной частью богослужения Святых последних дней до конца XIX века, хотя эта практика со временем постепенно сходила на нет и почти исчезла в начале XX века.

С самого начала Святые последних дней принимали духовный дар говорения на других языках как помощь в распространении Евангелия. Откровения Джозефа Смита обещали этот дар миссионерам, и многие сообщали о чудесных случаях проповедования Евангелия на незнакомых языках. Будучи в 1850 году 23-летним миссионером на Гавайях, Джордж К. Кэннон очень старался выучить гавайский язык с целью проповедования, проявляя «веру перед Господом, чтобы получить дар говорения на этом языке и понимания его». Он вспоминал, как однажды вечером во время обучения «почувствовал своеобразное ощущение в ушах», и «с тех пор почти не испытывал трудностей с пониманием того, что говорят люди». В 90-х годах XIX века Хайрам Дженсен, новый миссионер в Норвегии, очень огорчался, когда люди смеялись над его неспособностью говорить. Он отправился в рощу и помолился о том, чтобы Господь дал ему дар языков. Дженсен свидетельствовал, что с того самого дня «стал говорить по-норвежски с большей легкостью, чем когда-либо говорил по-английски»¹¹.

С расширением миссионерской работы в конце XIX – начале XX веков проявлением дара языков преимущественно стали считать именно ксеноглоссию. Миссия языковой подготовки и более поздние центры подготовки миссионеров разрабатывали программы изучения иностранных языков, которые развивали духовный дар языков, готовя миссионеров к проповедованию Евангелия на многих языках. Святые последних дней во всем мире свидетельствуют о силе этого духовного дара¹².

Церковные ресурсы

«Как я могу лучше изучить иностранный язык, необходимый мне на миссии?» в издании Проповедовать Евангелие Мое: Пособие по миссионерскому служению (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г.), стр. 143.

Библиография

Приведенные ниже источники содержат дополнительную информацию по этой теме. Наше предложение вам обратиться к этим ресурсам не означает, что мы одобряем содержащуюся в них информацию или взгляды авторов или ручаемся за них.

J. Spencer Fluhman, «The Joseph Smith Revelations and the Crisis of Early American Spirituality», в Andrew H. Hedges, J. Spencer Fluhman, and Alonzo L. Gaskill, eds., The Doctrine and Covenants: Revelations in Context (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2008), 66–89.

Steven C. Harper, «‘A Pentecost and Endowment Indeed’: Six Eyewitness Accounts of the Kirtland Temple Experience», в John W. Welch, ed., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2005), 351–71.

Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting of Joseph Smith’s Ohio Revelations (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2009), 119–46, 167–91.

Смежные темы: Gifts of the Spirit [Дары Духа]

Литература

1. См. Учение и Заветы 46:24–25; см. также «Revelation, circa 8 March 1831–A [DC 46]», в Revelation Book 1, 78, josephsmithpapers.org.

2. См. 1-е Коринфянам 14:1–14.

3. См. Деяния 2.

4. Jennifer Reeder and Kate Holbrook, eds., At the Pulpit: 185 Years of Discourses by Latter-day Saint Women (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2017), 7–9, 360 (footnote 9).

5. Robert H. Abzug, Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination (New York: Oxford University Press, 1994), 66.

6. Джозеф Смит вспоминал, как Бригам Янг впервые познакомил его с говорением на языках; см. J. Spencer Fluhman, «The Joseph Smith Revelations and the Crisis of Early American Spirituality», в Andrew H. Hedges, J. Spencer Fluhman, and Alonzo L. Gaskill, eds., The Doctrine and Covenants: Revelations in Context (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2008), 74; см. также Minute Book 1, 179, josephsmithpapers.org; Stephen Post Papers, в Steven C. Harper, «‘A Pentecost and Endowment Indeed’: Six Eyewitness Accounts of the Kirtland Temple Experience», в John W. Welch, ed., Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844 (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2005), 351–52.

7. См. «Revelation, circa 8 March 1831–A [DC 46]», в Revelation Book 1, 76–78, josephsmithpapers.org.

8. «Revelation, 9 May 1831 [DC 50]», в Revelation Book 1, 82–85, josephsmithpapers.org.

9. Joseph Smith, «Try the Spirits», Times and Seasons, vol. 3, no. 11 (Apr. 1, 1842), 743–48.

10. Joseph Smith, «History, 1838–1856, volume C-1 [2 November 1838–31 July 1842]», 8, josephsmithpapers.org; spelling and punctuation standardized.

11. George Q. Cannon, цит. по Edwin F. Parry, «Missionary Life», Juvenile Instructor, vol. 33, no. 20 (Oct. 15, 1898), 682–83. Пэрри приводит несколько примеров миссионеров и других людей, владевших даром языков.

12. David F. Boone, «Missionary Work: 1900–Present», in Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2012), 180.