Первые миссионеры

Еще до организации Церкви в 1830 году Господь велел Святым последних дней нести в мир восстановленное Евангелие. Миссионерская работа начала разворачиваться еще когда печаталась Книга Мормона и неуклонно набирала силу при жизни Джозефа Смита. Первые миссии обычно представляли из себя короткие кампании, проводившиеся недавно посвященными старейшинами в то время, которые они могли для этого выкроить. Джозеф Смит отправлял миссионеров по всей территории США, Канады, Англии и Тихоокеанского региона. Когда Святые последних дней перебирались на Американский Запад в 40-х и 50-х годах XIX века, они уделяли большое внимание освоению земель. Поэтому многие из тех, кто хотел служить на миссии, получали призвания, связанные скорее с организацией поселений, чем с проповедованием. При всем при этом Бригам Янг поощрял проповеднические миссии, поручал членам Кворума Двенадцати Апостолов курировать миссии в каждом регионе мира и отправлял их открывать эти регионы для миссионерской работы. К 1860 году краткие миссии первых лет превратились в более организованные миссии и продолжительные проповеднические туры, особенно в Европе и Тихоокеанском регионе.

Художественное изображение одного из первых миссионеров, Дэна Джоунса, проповедующего в Уэльсе.

Первые миссии

Родственники и друзья Джозефа Смита были рады поделиться Книгой Мормона еще до того, как он закончил ее перевод¹. Когда ее первые страницы только выходили из печати, такие люди, как Соломон Чамберлин, проповедовали Евангелие, используя корректурные оттиски². Самуил Харрисон Смит, брат Джозефа, отправился на проповедническую миссию вскоре после собрания, на котором была основана Церковь. Он нес на плече сумку с экземплярами Книги Мормона для продажи. Такие миссионеры, как Самуил Смит, проводили домашние собрания. Это были немноголюдные собрания в домах, где они рассказывали о Книге Мормона и Восстановлении Церкви в последние дни³. И мужчины, и женщины по собственной инициативе делились Евангелием со своими друзьями и соседями при личных встречах и в письмах⁴.

Первые члены Церкви очень хотели познакомить с Книгой Мормона американских индейцев⁵. В 1830 году Оливер Каудери и три его напарника были по откровению призваны на миссию к «ламанийцам». Они отправились на территорию американских индейцев за пределы западной границы штата Миссури. Хотя правовая и политическая обстановка того времени не позволяла этой группе широко проповедовать среди американских индейцев, они добились успеха в Киртланде, штат Огайо, и в течение нескольких недель после прибытия в Киртланд крестили десятки человек. Вскоре в Киртланде у Церкви появилась сильная община новообращенных, многие из которых сами отправились на короткие миссии⁶.

Методы и послание

Первые миссионеры часто начинали проповеднические туры среди родственников, а затем расширяли свою миссию, продавая или передавая экземпляры Книги Мормона всем желающим. Книгу Мормона представляли в качестве доказательства призыва Джозефа Смита восстановить Церковь Христа. Вскоре миссионеры стали писать трактаты (брошюры проповеднического толка) с целью распространения слова о Восстановлении Евангелия. Их послание концентрировалось на Восстановлении первоначальной Церкви Христа, значении духовных даров как доказательства истинной веры и собирании покаявшихся душ с целью подготовки ко Второму пришествию Иисуса Христа.

Одно из первых откровений Джозефа Смита, полученных в Киртланде в 1831 году, повелевало миссионерам путешествовать «по двое». В миссионерских призваниях напарникам часто указывалось, где именно они должны трудиться⁷. Многие из первых миссионеров получали задания через откровения Джозефу Смиту. В этих откровениях повторялись указания, которые Иисус Христос давал Своим ученикам в древности: они должны путешествовать без «мешка [или] сумы» и «отрях[ивать] прах» с ног своих, покидая город или дом, где их не приняли⁸. Путешествовать без «мешка [или] сумы» означало не брать с собою ни кошелька, ни денег, но, как это было принято в то время, испрашивать у слушателей ночлега и еды. Когда миссионеры сталкивались с особо резким неприятием, они «отряхали прах со своих ног» в знак того, что они свидетельствовали, и шли дальше. Когда миссии стали более организованными и во многих регионах в конце XIX века были созданы небольшие приходы, эта практика стала гораздо менее распространенной. Миссионеры редко покидали предписанные регионы. Перед отъездом на миссию они делали финансовые пожертвования, тем самым помогая финансировать свои миссии⁹.

Миссии Двенадцати Апостолов

Старейшины руководили собраниями во время своих миссионерских туров и через несколько лет повсюду на востоке США и в Канаде появились небольшие приходы Церкви. В числе первых задач, которые Джозеф поставил перед Апостолами, организовав в 1835 году Кворум Двенадцати, было управление этими небольшими приходами и координация физического собирания новообращенных в Сионе¹⁰. После этого Двенадцать, действуя под руководством Джозефа, возглавили всю миссионерскую работу.

Британская миссия, основанная членами Кворума Двенадцати в конце 30-х и в начале 40-х годов XIX века, стала центром мощного роста Церкви. В этой миссии были совершены тысячи крещений. Она также поддерживала миграцию значительной массы людей в такие места собирания, как Наву, штат Иллинойс. В Британии Двенадцать работали над укреплением небольших приходов и конференций (групп небольших приходов). Вместе с другими миссионерами они разъезжали по Великобритании, проповедуя Евангелие и готовя новообращенных к иммиграции в Америку. Когда первые Святые последних дней начали селиться в Большом Бассейне, значительную их часть составляли новообращенные из Британской миссии¹¹.

В 50-е годы XIX века британские Святые организовывали трактатные общества, и как мужчины, так и женщины распространяли брошюры, в которых рассказывалось о верованиях Святых последних дней. Особенно хорошо это удавалось женщинам, которые становились, в некотором смысле, первыми миссионерками. Однако это происходило задолго до того, как женщины стали получать официальные призвания на миссию¹².

Первые планы относительно учреждения миссий во всемирном масштабе

В 1842 году Джозеф Смит писал о миссионерах, поднимающих «знамя истины» в «Германии, Палестине, Новой Голландии… Восточной Индии и других местах»¹³. Миссии в этих и других регионах уже были запланированы, но миссионеры либо еще не достигли этих мест, либо не создали там постоянных небольших приходов. Хотя несколько попыток учреждения миссий за пределами США и Европы при жизни Джозефа Смита принесли определенные плоды, большинство этих амбициозных планов оставались невыполненными до 50-х годов XIX века.

Орсон Хайд, член Кворума Двенадцати Апостолов, отправился в Иерусалим, чтобы посвятить Святую Землю для возвращения иудеев, хотя и не открыл там постоянной миссии¹⁴. Начиная с 50-х годов XIX века, успешная миссия в Дании служила воротами для новых миссий в Финляндии, Швеции, Норвегии и Исландии. Эддисон Пратт, возглавлявший первые миссии в Тихоокеанском регионе, основал небольшой приход на Таити, а его жена, Луиза Барнс Пратт, работала с Кэролайн Кросби и другими миссионерами над тем, чтобы открыть школу для детей и обучать островитянок местным ремеслам¹⁵. Миссии начала 50-х годов XIX века в Китай, Индию, Чили, Францию, Италию и Южную Африку привели к появлению небольшого числа новообращенных, большинство из которых либо ушли из Церкви, либо иммигрировали в Юту. Многим из этих мест пришлось ждать несколько десятилетий до того, как там появились миссионеры на постоянной основе и были учреждены небольшие приходы Церкви.

Миссионерская работа в середине XIX века

В середине XIX века миссионерами обычно были женатые мужчины в возрасте от 30 до 40 лет. Их как правило призывали на собраниях церковных конференций, и они часто оставляли жен, детей и работу на один–три года. Возраст миссионеров и продолжительность их служения варьировались; зачастую миссионеры сами назначали дату окончания своей миссии. Некоторые женщины сопровождали своих мужей. Обычно это были жены президентов миссий или других миссионеров, которых призывали в отдаленные места на продолжительное время. Миссионеры, как правило, были носителями Священства Мелхиседекова, посвященными в члены Кворума Семидесяти, и их миссионерское служение часто проходило у них на родине или на родине их родителей. Британская миссия была самой крупной миссией по числу миссионеров и новообращенных, но к концу XIX века начался неуклонный рост миссий и в самих США.

Пауза в миссионерской работе

Через десять лет после того, как Святые прибыли в Долину Соленого озера, между Церковью и правительством США возникла вражда. Война за Юту 1857–1858 годов привела к временному прекращению миссионерской работы, которая возобновилась в 60-х годах XIX века. Проповедование продолжалось в Великобритании и Западной Европе, но замедлилось в США и других местах. Средняя продолжительность миссии сократилась и стала составлять менее одного года. Даже после этой паузы масштабы миссионерской работы росли медленно, ибо миссионеры сталкивались с неприятием практиковавшегося Святыми многобрачия. Тем не менее, церковные руководители продолжали организовывать миссии с заданными географическими границами и президентами миссий. Они призывали все больше молодых мужчин (а потом и женщин) в качестве проповедующих миссионеров полного дня с целью удовлетворения спроса на миссионеров во всем мире¹⁶.

Церковные ресурсы

«Go Ye into All the World»: Early Mormon Missionaries, 1830–1930, history.lds.org.

Joseph B. Wirthlin, «The Book of Mormon: The Heart of Missionary Proselyting,» Ensign, Sept. 2002, 13–17.

Lisa Olsen Tait, «‘I Quit Other Business’: Early Missionaries: DC 42, 75, 79, 80, 84, 99,» в Matthew McBride and James Goldberg, eds., Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016), 84–92.

Elizabeth Maki, «‘I Am on a Foreign Mission’: The First Woman to Serve a Mission without Her Husband,» Women of Conviction series, July 5, 2012, history.lds.org.

Библиография

Приведенные ниже источники содержат дополнительную информацию по этой теме. Наше предложение вам обратиться к этим ресурсам не означает, что мы одобряем содержащуюся в них информацию или взгляды авторов или ручаемся за них.

Reid L. Neilson, «Mormon Mission Work,» в Terryl L. Givens and Philip L. Barlow, eds., The Oxford Handbook of Mormonism (New York: Oxford University Press, 2015), 182–95.

David J. Whittaker, «Early Missions, 1831–1844,» and «Missions of the 19th Century, 1849–1890,» в Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2012), 40–43, 94–95.

James B. Allen, Ronald K. Esplin, and David J. Whittaker, Men with a Mission: The Quorum of the Twelve Apostles in the British Isles, 1837–1841 (Salt Lake City: Deseret Book, 1992).

Mormon Missionary Diaries, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah; lib.byu.edu.

Литература

1. «Revelation, February 1829 [DC 4],» josephsmithpapers.org; «Revelation, May 1829–A [DC 11],» в Book of Commandments, 28–30, josephsmithpapers.org; «Revelation, June 1829–C [DC 15],» в Book of Commandments, 33, josephsmithpapers.org; «Revelation, June 1829–D [DC 16],» в Book of Commandments, 34, josephsmithpapers.org.

2. Larry C. Porter, «Solomon Chamberlain—Early Missionary,» BYU Studies, vol. 12, no. 3 (1972), 314–18. Портер заметил: «Во всех собственных трудах Чемберлина его имя пишется как ‘Chamberlin’. Члены семьи позднее стали писать это имя как ‘Chamberlain’» (Larry C. Porter, «Solomon Chamberlin’s Missing Pamphlet: Dreams, Visions, and Angelic Ministrants,» BYU Studies, vol. 37, no. 2 [1997–98], 125, note 1).

3. Lucy Mack Smith, «Lucy Mack Smith, History, 1845,» 169–72, josephsmithpapers.org; Steven C. Harper, «Missionaries in the American Religious Marketplace: Mormon Proselyting in the 1830s,» Journal of Mormon History, vol. 24, no. 2 (Fall 1998), 14. Регулярные ссылки на «домашние собрания» появляются в дневниках и отчетах миссионеров той поры; см. Missionary Reports 1831–1900, Church History Library, Salt Lake City; Mormon Missionary Diaries, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah; lib.byu.edu.

4. См. Janiece L. Johnson, «‘Give It All Up and Follow Your Lord’: Mormon Female Religiosity, 1831–1843» (master’s thesis, Brigham Young University, 2001).

5. См. Richard Dilworth Rust, «A Mission to the Lamanites,» в Matthew McBride and James Goldberg, eds., Revelations in Context: The Stories behind the Sections of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2016), 45–49.

6. Grant Underwood, «The Mission to the Lamanites,» в Susan Easton Black and Andrew C. Skinner, eds., Joseph: Exploring the Life and Ministry of the Prophet (Salt Lake City: Deseret Book, 2005), 144–55; Richard Lloyd Anderson, «The Impact of the First Preaching in Ohio,» BYU Studies, vol. 11, no. 4 (1971), 474–96.

7. «Revelation, 9 February 1831 [DC 42:1–72],» josephsmithpapers.org; «Revelation, 25 January 1832–B [DC 75:23–36],» josephsmithpapers.org.

8. «Revelation, July 1830–A [DC 24],» в Revelation Book 1, 32–34, josephsmithpapers.org; «Revelation, 8 August 1831 [DC 60],» в Revelation Book 1, 100–101, josephsmithpapers.org; «Revelation, 25 January 1832–A [DC 75:1–22],» josephsmithpapers.org; «Revelation, 22–23 September 1832 [DC 84],» josephsmithpapers.org; «Revelation, 29 August 1832 [DC 99],» в Revelation Book 2, 19–20, josephsmithpapers.org.

9. В 1915 году старейшина Джеймс Э. Талмейдж учил, что отряхание ног «применяется только при необычных и чрезвычайных обстоятельствах, на которые нам может указать Дух Господень» (James E. Talmage, Jesus the Christ [Salt Lake City: Deseret News Press, 1915], 345–46). Миссионеры больше не отряхивают прах с ног своих, если только их не уполномочит на это президент миссии.

10. «Record of the Twelve, 14 February–28 August 1835,» 4–7, josephsmithpapers.org.

11. Историю миссии Двенадцати Апостолов в Великобритании можно найти в James B. Allen, Ronald K. Esplin, and David J. Whittaker, Men with a Mission: The Quorum of the Twelve Apostles in the British Isles, 1837–1841 (Salt Lake City: Deseret Book, 1992).

12. Elizabeth Maki, «‘A Great Missionary Power’: Women Shared the Gospel Long before Receiving Mission Calls,» Women of Conviction series, July 1, 2012, history.lds.org.

13. Joseph Smith, «Church History,» Times and Seasons, vol. 3, no. 9 (Mar. 1, 1842), 709, josephsmithpapers.org.

14. См. «Посвящение Святой Земли», Темы по истории Церкви.

15. R. Lanier Britsch, «Beginnings in French Polynesia and Hawaii,» в Donald Q. Cannon and Richard O. Cowan, eds., Unto Every Nation: Gospel Light Reaches Every Land (Salt Lake City: Deseret Book, 2003), 139–49.

16. David J. Whittaker, «Missions of the 19th Century, 1849–1890,» в Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2012), 94–95; David J. Whittaker, «Mormon Missionary Work: A Brief History and Introduction,» Mormon Missionary Diaries; «Women with a Mission: Stories of Early Sister Missionaries,» Women of Conviction series, Feb. 14, 2017, history.lds.org.