Критики Книги Мормона

Еще до того как Книга Мормона сошла с печатного станка в 1830 году, в газетных статьях уже критиковалась и сама книга, и ее переводчик Джозеф Смит. Джозеф отвечал на такую критику, заявляя, что Ангел показал ему, где находится древняя летопись, которую он перевел даром и силой Бога. Многие американцы того времени верили, что Библия является единственным словом Божьим, поэтому появление нового Священного Писания вызвало ожесточенные споры. Сомневаясь в правдивости рассказа Джозефа о Божественном происхождении книги, некоторые авторы открыто противостояли Книге Мормона.

Книга Мормона, 1830 г.

Три ранних критика первыми последовательно подвергли книгу критическому анализу. Эбнер Коул, Александер Кэмпбелл и Эбер Д. Хоув – каждый из них утверждал, что Джозеф Смит использовал Книгу Мормона как часть своего хитроумного плана по обману людей. Коул (писавший под псевдонимом Обадия Догберри) опубликовал в своей газете отрывки из Книги Мормона еще до того, как она вышла в свет. Хотя Коул согласился выполнить требования Джозефа о прекращении публикации отрывков из книги, он продолжил писать статьи, в которых высмеивал Книгу Мормона и осуждал этот, как он считал, религиозный фанатизм. Через два года реставрационист Александер Кэмпбелл пошел дальше, опубликовав «анализ Книги Мормона», в котором рассматривал ее на предмет несоответствия Библии. Кэмпбелл заявлял, что Джозеф позаимствовал отличительные компоненты Книги Мормона из своей культуры, просто повторив религиозные идеи своего времени¹. Журналист из штата Огайо Эбер Хоув считал, что Джозефу было бы не под силу написать такую книгу. Он утверждал, что тот незаконно позаимствовал истории из неопубликованной рукописи, написанной человеком по имени Соломон Сполдинг². В подтверждение этой теории он опубликовал истории недовольных Святых последних дней и свидетельства жителей Пальмиры, которые были готовы под присягой выступить против Джозефа Смита³.

Теория о плагиате рукописи Сполдинга стала настолько известной, что миссионерам, таким как Парли П. Пратт, приходилось в поте лица проповедовать и публиковать опровержения. Когда в 1880-х годах была найдена оригинальная рукопись Сполдинга, читатели увидели, что она мало чем напоминает Книгу Мормона⁴. Тем не менее критики настаивали на том, что Джозеф Смит все-таки позаимствовал основные идеи, о которых говорится в книге. В 1902 году А. Вудбридж Райли заявил, что Джозеф Смит и Оливер Каудери в процессе написания обращались к книге Этана Смита View of the Hebrews (Обзор иудейской истории и культуры), в которой говорится, что американские индейцы – это потомки потерянных колен Израилевых⁵. Но даже после десятилетий споров критики так и не смогли доказать реальную взаимосвязь между View of the Hebrews и Книгой Мормона. Хотя Оливер Каудери какое-то время жил недалеко от Этана Смита и эта книга была издана за семь лет до появления Книги Мормона, нет подтверждений тому, что он или Джозеф Смит знали о ней⁶.

В 1920-е годы Б. Х. Робертс, Святой последних дней, представитель Высшей власти Церкви и писатель, под воздействием теории господина Райли начал тщательное изучение критических замечаний в отношении Книги Мормона. Он призывал Святых последних дней отвечать на вопросы критиков с большой осторожностью и вдумчивостью⁷. Его старания еще больше укрепили стремление верующих защищать эту книгу и находить весомые ответы на критику. Это привело к новым исследованиям истории древней Америки и сложной литературной структуры Книги Мормона. Споры между критиками и защитниками Книги Мормона продолжаются и по сей день⁸.

К концу ХХ века ученые начали всерьез воспринимать литературную ценность и религиозное влияние Книги Мормона. С 2003 года университетские и коммерческие издательства стали публиковать собственные издания Книги Мормона⁹. Некоторые литературные критики, оставив в стороне тему религиозных убеждений, признают многосоставную парадигму и примечательно высокий стиль книги. Такие исследования могут свидетельствовать о том, что в будущем анализ Книги Мормона со стороны научного сообщества будет менее враждебным¹⁰.

Церковные ресурсы

«Spaulding Manuscript», Gospel Topics, topics.lds.org.

Библиография

Приведенные ниже источники содержит дополнительную информацию по этой теме. Наше предложение вам обратиться к этим ресурсам не означает, что мы одобряем содержащуюся в нем информацию или взгляды авторов или ручаемся за них.

Tad R. Callister, «The Book of Mormon: Man-Made or God-Given?» (Brigham Young University devotional, Nov. 1, 2016), speeches.byu.edu.

Solomon Spaulding, Manuscript Found: The Complete Original «Spaulding Manuscript», ed. Kent P. Jackson (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1996).

Ethan Smith, View of the Hebrews: 1825 2nd Edition, ed. Charles D. Tate Jr. (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1996).

Смежные темы: Opposition to the Early Church [Противостояние ранней Церкви], Printing and Publishing the Book of Mormon [Печать и издание Книги Мормона], Gold Plates [Золотые листы]

Литература

1. Alexander Campbell, Delusions: An Analysis of the Book of Mormon; with an Examination of Its Internal and External Evidences, and a Refutation of Its Pretences to Divine Authority (Boston: Benjamin H. Greene, 1832).

2. E. D. Howe, Mormonism Unvailed: Or, a Faithful Account of That Singular Imposition and Delusion, from Its Rise to the Present Time (Painesville, Ohio: E. D. Howe, 1834).

3. Отлученный от Церкви Святой последних дней по имени доктор Филастус Херлбат собрал письменные свидетельства и направил их Эберу Хоуву для публикации после того, как показания свидетелей не смогли помочь Херлбату выиграть судебный процесс против Джозефа Смита (см. David W. Grua, «Joseph Smith and the 1834 D. P. Hurlbut Case», BYU Studies, vol. 44, no. 1 [2005], 33–54).

4. David J. Whittaker, «Early Mormon Pamphleteering», Journal of Mormon History, vol. 4 (1977), 39–41; Solomon Spaulding, Manuscript Found: The Complete Original «Spaulding Manuscript», ed. Kent P. Jackson (Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1996).

5. Этан Смит не был родственником Джозефа Смита.

6. Larry E. Morris, «Oliver Cowdery’s Vermont Years and the Origins of Mormonism», BYU Studies, vol. 39, no. 1 (2000), 122–123, footnote 3.

7. B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, ed. Brigham D. Madsen (Urbana: University of Illinois Press, 1985).

8. Об истории исследования Книги Мормона можно прочитать в Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion (New York: Oxford University Press, 2002).

9. Grant Hardy, ed., The Book of Mormon: A Reader’s Edition (Urbana: University of Illinois Press, 2003); Joseph Smith Jr., trans., The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ (New York: Doubleday, 2004); Joseph Smith Jr., trans., The Book of Mormon, introduction by Laurie Maffly-Kipp (New York: Penguin Books, 2008); Royal Skousen, ed., The Book of Mormon: The Earliest Text (New Haven: Yale University Press, 2009).

10. См. Grant Shreve, «The Book of Mormon Gets the Literary Treatment», Religion and Politics, May 23, 2017, religionandpolitics.org.