Религиозные убеждения в дни Джозефа Смита

Перейдя в новую веру, первые члены Церкви принесли с собой убеждения, традиции и ценности, полученные как результат имевшегося у них опыта религиозной жизни. В те времена американцы, посещавшие церкви, придерживались самых разнообразных убеждений, возникших главным образом за века споров о догматах христианства. Присоединяясь к Церкви, обращенные не оставляли своих предыдущих верований и часто воспринимали откровения и учения Джозефа Смита в свете прежних взглядов. Многие из откровений, записанных в Учении и Заветах, пришли в ответ на вопросы, связанные с религиозным прошлым Джозефа и его соратников¹.

После Американской революции в конце восемнадцатого века новая национальная конституция запретила официальную государственную религию. Вскоре этому вняли правительства каждого из штатов, открыв путь для энергичного состязания между церквами и проповедниками. Грамотное в своей массе население стало свидетелем широчайшего разнообразия взглядов и дискуссий по поводу доктрин в популярных печатных изданиях. Такое самоопределение, как универсалист, арминианец или кальвинист, звучало для первых Святых и их современников так же ясно, как сегодня звучит для нас принадлежность к какой-либо политической партии. Общая религиозная риторика дней Джозефа Смита тяготела к вопросам толкования Библии, сущности Бога и человечества, спасения и таинств.

Библия

Библия оказала на американскую мысль, речь и культуру большее влияние, чем любой другой текст. Не только проповедники, но и политики основывали свои доводы на Священных Писаниях и прибегали к библейскому языку. Большинство протестантов признавали Библию единственным авторитетом в сфере доктрины, и многие считали ее слова непогрешимыми и безошибочными. Часто читатели выступали с совершенно различными толкованиями Библии, однако мало кто сомневался в ее статусе. Некоторые современники Джозефа Смита были сторонниками новых и более изощренных подходов к толкованию и изучению Библии, однако многим эти новые методы казались подозрительными, и они предпочитали более общепринятое применение отрывков Библии. Большинство первых Святых последних дней, подобно многим своим соседям из числа протестантов, выступали за более буквальное прочтение Библии.

Во времена Джозефа Смита бо́льшая часть американцев настаивала на самодостаточности Библии и без особого восторга относилась к Святым последних дней, считавшим Книгу Мормона и Учение и Заветы книгами Священного Писания. Апокрифы интриговали многих читателей Библии, однако большинство считали, что канон Священных Писаний (то есть набор книг, традиционно принимаемых протестантскими и католическими христианами в качестве авторитета) навсегда закрыт.

Сущность Бога и человечества

Большинство американских христиан верили в доктрину о Троице в формулировке традиционных конфессий и вероучений. Они говорили, что Бог един в трех Лицах – Отец, Сын и Дух Святой, – и в совокупности Они представляют Собой одно Существо. Это понятие не только не казалось верующим абсурдным, но, напротив, пробуждало в них трепет при мысли о тайне Бога, непостижимой для человеческого разума. Хотя сторонников учения о Троице было больше всего, другие взгляды на Божество тоже привлекали значительное число верующих. Деизм – система взглядов, популярная среди свободомыслящих и философов в Европе и Америке, – говорила о заботливом, но отсутствующем Боге, Творце, Который привел Вселенную в движение, но предоставил ее собственной судьбе. Некоторые богословы, встревоженные идеями деистов, однако ищущие в Библии альтернативы догмата о Троице, стали продвигать учение, получившее название унитарианства. Его сторонники полагали, что Бог есть отдельное Существо, что Иисус жил как человек, будучи Спасителем, и что Святой Дух служил олицетворением силы Бога.

Для подавляющего большинства христианских проповедников и писателей Падение человека, описанное в Книге Бытие, разъясняло участь людей: человечество жило в падшем мире из-за первородного греха, и его положение способно улучшить только Божественное вмешательство. Большинство американских протестантов верили, что человечество по своей сути развращено, а потому считали богохульством мысль о том, что люди могут уподобиться Богу.

Спасение

Ни одна другая тема не вызывала столько разногласий, как тема природы спасения. Богословы давно пытались понять связь между спасением, свободой воли, предопределением, а также предвидением и благодатью Бога. К началу девятнадцатого века большинство американских протестантов, независимо от церкви, которую они посещали, соглашались с одной из трех системой взглядов: кальвинизмом, арминианством или универсализмом.

Протестант-реформатор Джон Кальвин пришел к выводу, что Бог обладает абсолютным знанием о судьбе Своих творений, а потому заранее предопределил, кто именно спасется. Кальвинисты считали свободу воли продолжением воли Бога, а не независимым выбором человека. Якоб Арминий, богослов, связанный с учением кальвинистов, опроверг учение о строгом предопределении и заявил, что выбор людей играет свою роль в вопросе спасения. Арминий настаивал на том, что даже люди, спасение которых предрешено, могут противиться Святому Духу. Арминиане более позднего времени, наряду с видной среди методистов фигурой, Джоном Уэсли, верили, что человек с помощью своего выбора и Божьей благодати может достичь меры совершенной любви, тем самым утратив желание грешить. Противники этого учения о совершенстве утверждали, что подобное состояние может возникнуть лишь в мире ином, исполненном славы, но никак не в земной жизни.

Большинство кальвинистов и арминиан полагали, что спасение дается лишь относительно небольшому количеству людей, а бо́льшая часть будет проклята. Напротив, универсалисты думали, что благодаря совершенному Искуплению Иисуса Христа в итоге будут спасены все. Они считали, что библейское учение о Божественном наказании носит временный характер и имеет своей целью исправление. Они рассуждали так: любовь Бога к миру настолько совершенна, что в конечном счете Он осуществит спасение всего человечества.

Эти дискуссии по поводу средств спасения пробуждали в верующих тревогу относительно их собственного положения. Для кальвинистов и арминиан поиски уверенности в спасении принимали разные формы. Кальвинисты старались увидеть в своем личном духовном опыте, своих чувствах и поступках признаки того, что Бог избрал их для спасения. Арминиане часто искали подтверждения в мощном свидетельстве от Святого Духа. Другие считали условиями, необходимыми для спасения, такие религиозные практики, как крещение и евхаристия (причастие Господней вечери).

Таинства и власть

Как правило, христиане описывали ритуалы, или священные обряды, такие как крещение, словом таинства. В Римско-католической и Греческой православной традициях таинствами считались ритуалы, необходимые для спасения. Священники возводили свою власть совершать таинства по линии преемственности епископов к древним Апостолам, во главе с Петром. Протестантские реформаторы, в особенности Мартин Лютер и Джон Кальвин, считали таинства знаками веры; власть сходила от собрания верующих, а не от малочисленных посвященных, а действенность таинства зависела исключительно от Святого Духа.

Велись ожесточенные споры об образе, времени и необходимости крещения. Во времена европейской Реформации католическая и православная традиции крещения младенцев подвергались критике, хотя и в Америке протестанты не достигли единодушия в этом вопросе. Баптисты считали, что только те, кто действуют с верой, полностью осознавая свой выбор прийти ко Христу, могут получить крещение, имеющее силу. Другие верили, что ритуал крещения имеет полную силу независимо от возраста или зрелости того, кто его принимает. Велись дискуссии и об образе крещения. Баптисты и другие подчеркивали необходимость погружения в воду, в то время как лютеране, члены епископальной церкви и методисты допускали крещение омовением или окроплением.

Вследствие этих и других споров Джозеф Смит получил многие из своих самых славных откровений. В Священных Писаниях Святых последних дней можно найти изобилие явленных ответов на вопросы об авторитете Библии, природе Божества, участи рода человеческого, необходимости и образе крещения, власти священства и делах Святого Духа. В этих современных откровениях кратко излагается система учений и священных таинств, отличных от тех, какие можно было найти в культуре, окружавшей первых Святых последних дней.

Смежные темы: Христианские церкви в дни Джозефа Смита, Периоды религиозного пробуждения, Описания Первого видения Джозефа Смита